一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記

　　片斷：這些人詢問我為什么不吃飯。庸登回答說：“我母親由神附身了?！彼岩煌氩璺旁谖业拿媲?，讓我回到世俗中來。有一位女子誤解了庸登這一回答的意思，又向他詢問我的情況。她問道：“難道你的母親是一名通靈人？”有相當(dāng)一會兒，我擔(dān)心我的同伴會因這種古怪的念頭而控制不住放聲大笑。但是，他正中地反駁說：“我已故的父親是一名咒師，她也受父親傳授而成為秘密母?！彼腥硕家宰鹁吹哪抗庾⒁曋?，這一支虔誠隊(duì)伍的首領(lǐng)送給了我一塊干肉。在這之前他們僅向我獻(xiàn)上糍粑，但是我剛剛具有要人身份，使那些輕信的西藏人覺得我應(yīng)得到一頓更為豐盛的飯。由于世人懷疑咒師們所有的秘傳能力而非常害怕他們，因?yàn)樗麄儠兄逻@些人或其近親們的不快，甚至是嚴(yán)重的危險(xiǎn)。如果我的丈夫早逝，也絲毫不會改變事態(tài)。他曾降伏過的那些不可見的畏怖生靈仍受巫術(shù)魔法的控制，繼續(xù)簇?fù)砗捅Ｗo(hù)其妻子兒女。這些朝圣者的歡樂情緒消失了，他們變得嚴(yán)肅起來，向我們奉獻(xiàn)了一些酥油和糍粑，以作為旅途上的生活必需品，接著便盡快地?cái)[脫了我們這兩個(gè)受人尊敬而又危險(xiǎn)的旅伴，這恰恰正是我們所希望的。后記：大衛(wèi)·妮爾于1868年10月24日生于法國巴黎的郊區(qū)圣－曼德。其父為猶太人血統(tǒng)，曾參加過巴黎公社的起義。她在童年時(shí)代就有一種與常人不同的性格，喜歡冒險(xiǎn)，向往赴遠(yuǎn)方旅行考察。1886年她離開少女修道院，前去拜謁比利時(shí)國王和王后，并在比利時(shí)王宮中度過了自己的青年時(shí)代。在此期間，她如饑似渴地學(xué)習(xí)塞涅卡、斯多葛與伊壁鳩魯派哲學(xué)，酷愛音樂和舞蹈，尤為勒克魯斯輿地學(xué)著作所吸引。同時(shí)她還具有一種追求社會進(jìn)步的傾向。1888年她寫成了自己的處女作《為了生活》。此書怒斥了當(dāng)時(shí)的剝削制度，號召人民起來反抗。1969年，在法國那場波瀾壯闊的學(xué)潮中，她又重版了此書，為人民的反抗運(yùn)動歡呼。大衛(wèi)·妮爾為了能赴遠(yuǎn)東探險(xiǎn)，1888年前往倫敦。在那里，她遇到了美國著名民族學(xué)家、原始社會歷史學(xué)家和進(jìn)化論的代表人物摩爾根的夫人，并被介紹參加了倫敦的“最高神智學(xué)會”。在此期間，她學(xué)習(xí)了英文和梵文。此后，她從師于當(dāng)時(shí)法國著名的印度學(xué)、中國學(xué)家烈維和福科，接觸到了西藏的經(jīng)典，在梵文學(xué)、神秘學(xué)、秘傳學(xué)諸領(lǐng)域中取得了很大成績。1889年她受洗成為基督教加爾默羅修會的會士。同時(shí)，她還對吉美博物館中收藏的佛教壁畫產(chǎn)生了極大興趣，并深入地學(xué)習(xí)了佛教。這一切，都為她終生的科學(xué)研究與探險(xiǎn)奠定了方向。大衛(wèi)·妮爾從1891年起，開始了她終生漂泊的旅行生活。她先在錫蘭和印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，特別是吠檀多派教理，并于1893年首次到達(dá)印度與中國西藏的邊境，并初覽西藏的山川風(fēng)貌。從印度返回后，她到達(dá)了法國的殖民地突尼斯。1902年出版了她的《偉大的藝術(shù)》一書，1895年又作為明星演員而赴河內(nèi)表演。在些期間她曾有過幾次婚變。1901年她加入了薔薇十字會，后又加入共濟(jì)會，1903年起成為記者，并在許多報(bào)刊雜志上發(fā)表有關(guān)東方、特別是東方宗教的文章。1904年，她在羅馬意大利婦女大會上，宣布自己將信仰比耶穌哲學(xué)更為優(yōu)秀的佛教哲學(xué)：“佛陀成了我腦海中的導(dǎo)師，我只通過佛陀來觀察世界”。她從不放過任何機(jī)會來宣傳佛教，并寫成了《佛陀的宗教和佛教的現(xiàn)代化》一書。1910年她在布魯塞爾新大學(xué)主講佛教的現(xiàn)代化問題，立志成為歐洲研究佛教的先驅(qū)。1910年8月，大衛(wèi)·妮爾開始赴遠(yuǎn)東旅行，直到1925年才返回歐洲。她遍游錫蘭、印度、錫金，并于己于1912年產(chǎn)能力月到達(dá)大吉嶺，準(zhǔn)備進(jìn)入西藏。在此期間，她搜集了大量有關(guān)嶺·格薩爾的資料，后來出版了《嶺·格薩爾超人的一生》（陳宗祥譯作《超人嶺·格薩爾王》），從而成為西方學(xué)者最早研究格薩爾的著作之一。1912年4月15日，她受到了正在噶倫堡的十三世達(dá)賴?yán)锏慕右?，這是歷代達(dá)賴?yán)锸状螘娨幻鞣脚?。這次會見的具體情節(jié)記載于她1929年出版的《西藏的奧義和巫術(shù)》一書中。1912至1913年間，她在印度與尼泊爾學(xué)習(xí)并從事科學(xué)研究。1916年7月，她進(jìn)入西藏，并在日喀則受到了班禪喇嘛的召見，從此就與班禪堪布廳特別是與班禪母親保持著密切聯(lián)系。班禪母親每年都送給她一頂鹿皮帽子和親手繡花的氈靴。但當(dāng)她到達(dá)聶當(dāng)后，當(dāng)時(shí)英國駐錫金的官吏貝爾以未經(jīng)英國人的允許而入藏為由，限她14天內(nèi)離開大吉嶺。此后，妮爾又遍游印度、日本、緬甸、新加坡。1918年10月間，她到達(dá)北京，居住在柏林寺，準(zhǔn)備隨時(shí)赴蒙古和西藏旅行以研究藏傳佛教。后來，經(jīng)法國駐華公使的推薦，北洋政府外交部把她交給古戎倉呼比勒汗，由呼畢勒汗送她前往塔爾寺。1918年7月：1921年2月間，她居住在塔爾寺，歷游青海和甘南藏區(qū)的佛寺，潛心研究佛學(xué)。1921：1923年間，大衛(wèi)·妮爾輾轉(zhuǎn)在中原與西藏之間的茫茫戈壁、草原和沙漠之中。她企圖從打箭爐（康定）經(jīng)通商大道進(jìn)入西藏，后受阻返回羌塘（藏北牧場）。1921年6月，妮爾夫人在其義子庸登喇嘛的陪同下化裝進(jìn)入西藏腹地。1924年5月，妮爾夫人離開江孜前往帕里宗，最后經(jīng)亞東到達(dá)印度。她在印度又拜訪了圣雄甘地和英國駐印度總督。1925年2月，她受到了孟買社會各界的熱烈歡迎。印度、法國乃至整個(gè)歐洲的各大報(bào)刊均有對她旅行的評論。1924年5月10日妮爾夫人回到了法國。在法國，她被當(dāng)作“女英雄”，并掀起了一股強(qiáng)大的大衛(wèi)·妮爾熱潮。比利時(shí)皇家地理學(xué)會、法國地理學(xué)會、世界婦女體育協(xié)會都向她頒獎(jiǎng)和授勛。她于1928年獲法國榮譽(yù)勛章。歐洲各國都爭相邀請她去做報(bào)告、講演、著書撰文。她在法國地理學(xué)會、法蘭西學(xué)院、吉美博物館以及比利時(shí)、社會名流和大使參加。1926年6月，《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》的法文版問世，不久就出了英文版，后又陸續(xù)被譯成德文、荷蘭文、西班牙文和捷克文。1928年，大衛(wèi)·妮爾將她從亞洲搜集到的佛像、魔刀、金剛、印度紗麗等物品在她的故鄉(xiāng)底涅展出，該地被視為“法國的布達(dá)拉宮”。當(dāng)時(shí)的法國總統(tǒng)杜梅格也成了《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》一書的崇拜者和熱心讀者。在總統(tǒng)的建議下，60歲的妮爾夫人準(zhǔn)備再次出發(fā)赴遠(yuǎn)東旅行。妮爾夫人的《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》（1923年的旅行記）、《西藏的巫術(shù)和奧義》（1912：1921年的科學(xué)考察成果）及在《貴族：土匪地區(qū)》組成了她入藏旅行的三部曲，而《喇嘛教度禮》則為其前奏曲。尤其是《西藏的巫術(shù)和奧義》一書，其第一位讀者就是法國總統(tǒng)杜梅格。妮爾夫人與其義子庸登合作，于1934年出版了《五智喇嘛》。1936年，她又出版了其名著《佛教及其教理和修持方法》。1937年，妮爾再次到中國。她從布魯塞爾先到達(dá)中國佛教圣地五臺山，不久又與庸登再次駐足于北京，從事學(xué)術(shù)研究，并與中國學(xué)者廣泛交流，寫成了小說《激情與魔法》。針對當(dāng)時(shí)日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，她又寫出了《暴風(fēng)雨的烏云下》和《在中國遼闊的西部地區(qū)》等著作。1937年底，妮爾獲悉十三世達(dá)賴?yán)飯A寂后非常難過，毅然決定再次入藏，于1938年7月到達(dá)打箭爐。因時(shí)局動亂，不得不于1938：1944年間滯留在打箭爐，以種菜養(yǎng)花消磨時(shí)光。二次大戰(zhàn)結(jié)束后，她回到成都，舉辦有關(guān)漢藏關(guān)系的講座等。1945年7月，77月歲高齡的她離開亞洲，1946年10月回到法國底涅。妮爾返法后，與庸登再次引起轟動。1947年她在巴黎大學(xué)舉辦有關(guān)“藏傳佛教特征”的講座，后又到比利時(shí)舉辦該講座。1949年在巴黎出版了《在喜馬拉雅的腹地》一書。此后，她寫出了一系列與西藏有關(guān)的著作，如1951年的《印度的昨天、今天和明天》（1951年再版時(shí)改為《我生活過的印度》）、1952年的《西藏面對新生的中國》、1954年的《西藏巡禮記》和《西藏的神秘巫術(shù)》、1961年的《永生和轉(zhuǎn)世》、1964年的《中國4000年的開拓史》。1965年，妮爾夫人赴華入藏的護(hù)照到期了，她要求再換一本新的，希望再赴西藏。1965年2月3日，她請人用漢文寫好了自己的墓志銘并抄正掛在其寢室的墻上：“向偉大的哲學(xué)家大衛(wèi)·妮爾夫人致敬。這位精英獲得了極其豐碩的哲學(xué)知識，把佛教和佛教儀軌引進(jìn)了歐洲”。這一年，她向巴黎維加書店訂購了《毛澤東選集》、《列寧選集》、《成吉思汗論集》、《馬克思全集》、《摩西五經(jīng)》等書。同年，底涅的一座女子中學(xué)被命名為“亞歷山大莉婭·大衛(wèi)·妮爾中學(xué)”。1966年10月24日，妮爾夫人在98歲生日時(shí)還親筆寫下了這樣一段文字：“我應(yīng)該死在羌塘，死在西藏的大湖畔或大草原上。那樣死去該多么美好啊！境界該多高啊！”1969年，人們?yōu)樗T造了以布達(dá)拉宮為背景的銅像。1969年9月8日，大衛(wèi)·妮爾去世，享年101歲。由于當(dāng)時(shí)無法將其骨灰拋撒于西藏，故于1973年拋撒于恒河中，不久法國成立了大衛(wèi)·妮爾基金會，妮爾在底涅的住宅成了法國的西藏文化研究中心，那里經(jīng)常舉行國際會議，接待各國訪問學(xué)者。大衛(wèi)·妮爾在西藏旅行時(shí)所作的全部筆記很早就已經(jīng)出版。第一卷是她于1904：1917年間寫的，第二卷是1918：1940年間寫的，其中有許多實(shí)際上是她寫給其夫菲利普的信。日記和書信中記載了西藏及附近地區(qū)的山川地貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會經(jīng)濟(jì)、歷史、文化及政治情況。法國普倫出版社，1975：1986年再版了這套筆記。該社同期還再版了她的大批著作。大衛(wèi)·妮爾在遠(yuǎn)東長途旅行時(shí)都由其義子：藏族喇嘛庸登陪同。庸孟（即庸登）又被稱為孟喇嘛，因?yàn)樗?899年12月生于錫金（哲孟雄）登戎地區(qū)芒托林的一個(gè)藏族家庭。其祖父為巫師喇嘛，其父為一名小官吏和土地出租者，其母是喜馬拉雅地區(qū)的土著女子。庸登8歲時(shí)離家，在尋找叔父的過程中，入西藏的一座寺廟學(xué)習(xí)佛法。他從14歲起，便隨大衛(wèi)·妮爾遍游亞、非、歐三大洲，與其義母一起生活了40年。31歲時(shí)（1929年），庸登入法國籍。國民常政府于1945年12月9日宣布承認(rèn)他為活佛，并封他為“福界善教禪師”。他于1954年在巴黎出版了《空的威力》，次年10月7日去世。在大衛(wèi)·妮爾等身的著作中，尤以《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》價(jià)值最大。本書是她的第五次西藏之行的游記。由于她從云南經(jīng)康區(qū)入藏，而該地區(qū)很少有人研究，所以，可以說，正是她的這部生動、形象的著作填補(bǔ)了這方面的空白。本譯本是根據(jù)巴黎普倫出版社1982年的最新版本翻譯的。值得一提的是，大衛(wèi)·妮爾是本世紀(jì)上半葉初入藏族行的。那時(shí)候，由于中國歷代封建王朝的壓迫與剝削，西藏地區(qū)變得極其貧困，落后與陰暗面很多。大衛(wèi)·妮爾作為一個(gè)出生和成長在西方上流社會中的女子，難免會對西藏地區(qū)當(dāng)時(shí)的落后及藏族人那不大符合現(xiàn)代文明的習(xí)俗提出一些批評，這也不足為怪。西藏自1950年和平解放以來，已發(fā)生了翻天覆地的變化，與大衛(wèi)·妮爾所描寫的那個(gè)西藏已經(jīng)大不相同了。但是妮爾夫人筆下的西藏，無疑也是西藏漫長歷史中的一幕，它不僅是一部很有價(jià)值的科學(xué)考察記，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)西藏社會風(fēng)俗民情的真實(shí)寫照。1986年譯者在法國時(shí)，法國國立科研中心喜馬拉雅社會、文化和環(huán)境研究所的布爾努瓦（L·Boulnois）夫人曾一再向我推薦譯一二本大衛(wèi)·妮爾的書。正是在她的啟發(fā)下，我才產(chǎn)生了翻譯此書的念頭。但由于幾年來諸事纏身，直至今天才算完成了自己多年來的心愿。在此，謹(jǐn)向曾協(xié)助本書出版的國內(nèi)外朋友們表示衷心感謝！西藏人民出版社楊志國、馮良諸先生

暫缺《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》作者簡介