藝術(shù)哲學(xué)：中文首譯本

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介《藝術(shù)哲學(xué)》為德國(guó)著名哲學(xué)家弗·威·約·封·謝林（1775～1854）的一部重要學(xué)術(shù)著作，在哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。本書(shū)從歷史上論述了一般藝術(shù)的形成、發(fā)展、特征、根本規(guī)律，對(duì)詩(shī)歌、雕塑、繪畫、建筑藝術(shù)、悲劇、喜劇、音樂(lè)、戲劇、神話、敘事詩(shī)等的種種形態(tài)、特征和藝術(shù)規(guī)律作了精辟的、經(jīng)典式的論述，并涉及埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、阿里斯托芬、荷馬、維吉爾、但丁、歌德、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞等眾多歐洲詩(shī)人和作家，以及菲迪亞斯、提香、拉斐爾、達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅等藝術(shù)大師?！端囆g(shù)哲學(xué)》一書(shū)，謝林完成于其哲學(xué)活動(dòng)的中期，即最成熟的時(shí)期（約1801～1809年）。正是在這一時(shí)期，他從先驗(yàn)唯心主義轉(zhuǎn)向同一哲學(xué)。謝林早期形成的許多哲學(xué)觀點(diǎn)，亦反映于這一著作。早期的謝林將泛美主義和藝術(shù)視為最重要的認(rèn)識(shí)舉動(dòng)，視為反映萬(wàn)事萬(wàn)物的方式，視為絕對(duì)的自我直觀。馬克思和恩格斯將謝林的早期哲學(xué)思想同晚期的哲學(xué)思想明確地加以區(qū)分，充分肯定了其早期的“真誠(chéng)的青春思想”，并批判地吸收了其中的合理成分。所謂“藝術(shù)哲學(xué)”，在謝林的先驗(yàn)哲學(xué)中居于特殊的地位?！端囆g(shù)哲學(xué)》構(gòu)成德國(guó)浪漫主義的一定的組成部分，并成為從康德到黑格爾的德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展中的一個(gè)階段。謝林論述了一般美學(xué)原理，并探討了種種藝術(shù)形態(tài)和體裁。謝林的著述對(duì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)等國(guó)家藝術(shù)和文學(xué)以及美學(xué)思想的發(fā)展有著不可忽視的影響。就美學(xué)范疇而言，謝林被視為黑格爾的志同道合者，同樣將辯證法運(yùn)用于美學(xué)問(wèn)題。關(guān)于神話的論述，在《藝術(shù)哲學(xué)》中居于顯著地位。據(jù)謝林看來(lái)，“神話是任何藝術(shù)不可或缺的條件和始初質(zhì)料”。所謂“神話”，無(wú)非是尤為壯偉的、其絕對(duì)面貌的宇宙。神話即是世界，又是土壤，惟有植根于此，藝術(shù)作品始可吐葩爭(zhēng)艷、繁榮昌盛。神話是永恒的質(zhì)料，仰賴于這種質(zhì)料，一切藝術(shù)形態(tài)得以燦爛奪目、千姿百態(tài)地呈現(xiàn)于世。神話是任何藝術(shù)的元素和范型。謝林對(duì)理論問(wèn)題的生動(dòng)探索、對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的敏銳觀察、對(duì)藝術(shù)規(guī)律的深邃闡述，對(duì)唯物主義的藝術(shù)理論和美學(xué)理論頗有助益。謝林在其探考中，不僅立足于民族的哲學(xué)—美學(xué)傳統(tǒng)，并依據(jù)康德、席勒和費(fèi)希特的學(xué)說(shuō)。據(jù)謝林看來(lái)，藝術(shù)猶如自然，是某種統(tǒng)一體。種種藝術(shù)和藝術(shù)體裁，具有內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成統(tǒng)一的整體，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝；它們從不同的側(cè)面，以不同的手段再現(xiàn)絕對(duì)。謝林關(guān)于悲劇、喜劇、敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、小說(shuō)以及種種藝術(shù)形態(tài)的理論，博得遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者的關(guān)注和贊譽(yù)。本書(shū)系依據(jù)弗·威·謝林生前講演遺稿整理而成。首次講演，于1802年冬至1803年在耶拿；其余數(shù)次，于1804和1805年在維爾茨堡。步入謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》，將會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)“珍寶”；這些“珍寶”就是在今天依然具有充分的價(jià)值，并給人以啟迪。本書(shū)論述廣博而精湛；為了便于閱讀，針對(duì)所涉及的內(nèi)容以及人物形象作了必要的注釋和索引。

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