中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)名著選讀

　　本書(shū)對(duì)語(yǔ)言學(xué)著作介紹的內(nèi)容一般包括以下幾部分：（1）作者（或書(shū)名）簡(jiǎn)介。（2）體例。（3）原文選讀。（4）有關(guān)研究著作。（5）簡(jiǎn)評(píng)。（6）附錄。編寫(xiě)的原則一是以介紹為主，評(píng)述為次，重在知識(shí)性；二是注意可讀性。為此書(shū)中著重介紹每部書(shū)的體例，包括編排體例和注釋體例，介紹每部書(shū)的使用價(jià)值。一般都有原文選讀和附錄，讀者通過(guò)閱讀部分原文條目和附錄可以加深以內(nèi)容體例的理解。

　　一、作者簡(jiǎn)介《正名》是茍子一篇著名的論文。茍子，名況，字卿，時(shí)人尊他為茍卿。因避漢宣帝諱（宣帝名詢），又稱為孫卿。戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人。其生卒年不詳，據(jù)清人汪中《茍卿子年表》考證，他從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)期大約在公元前298年至公元前238年之間。這個(gè)時(shí)期，正是社會(huì)制度發(fā)生深刻變化的時(shí)期，奴隸制度已被摧毀，封建制度基本建立。茍子為了實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，年輕時(shí)曾周游列國(guó)，到過(guò)燕、齊、楚、秦等國(guó)，了解了這些國(guó)家所發(fā)生的政治變動(dòng)，有豐富的社會(huì)閱歷。當(dāng)時(shí)，齊國(guó)的稷下（山東臨淄縣北，齊國(guó)國(guó)都西門）是齊、魯?shù)奈幕行模S多天下名士都曾聚集在這里，最盛時(shí)有數(shù)千人之多。荀子曾在稷下講學(xué)多年。齊襄王時(shí)，曾三次擔(dān)任祭酒（古時(shí)宴飲時(shí)釂酒祭神的長(zhǎng)者），被稱為最受恭敬的師長(zhǎng)。后來(lái)應(yīng)楚國(guó)春申君的邀請(qǐng)，去楚國(guó)作蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。公元前238年，春申君死，茍子被免官家居，從事著述。死后葬蘭陵。茍子事跡可參看《史記·孟軻茍卿列傳》。荀子是先秦時(shí)期杰出的唯物主義思想家。他反對(duì)天命、鬼神等的傳統(tǒng)說(shuō)教，指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧焓亲匀坏奶?，有自己的運(yùn)行規(guī)律。所謂“星墜”、“木鳴”等奇異現(xiàn)象只不過(guò)是自然物質(zhì)的變化，沒(méi)有必要驚恐。強(qiáng)調(diào)人類能夠認(rèn)識(shí)自然、征服自然，主張“明天人之分”和“制天命而用之”（《天論》）。他認(rèn)為人性是惡的，但后天的環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。只有“知明”才能“行無(wú)過(guò)”（《勸學(xué)》）。怎樣才能做到“知明”，那就要學(xué)習(xí)。因而他主張“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。”（《非十二子》）不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以積累知識(shí)，可以增長(zhǎng)才干。此外，茍子還主張法后王。主張禮、法兼治，王霸并用等。茍子的思想是在批判和繼承先秦諸子思想的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，是先秦時(shí)期唯物主義思想的集大成者，對(duì)后世有巨大的影響。茍子的著作有《荀子》一書(shū)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《孫卿子》三十三篇，西漢劉向《孫卿新書(shū)敘錄》定為三十二篇。唐楊倞改名為《茍卿子》，簡(jiǎn)稱《茍子》?！盾髯印酚袟顐娮?，另有清人王先謙《茍子集解》和今人梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》。二、簡(jiǎn)評(píng)（正名》是《茍子》原書(shū)的第二十二篇。全文可分為兩大部分：第一部分論述正名問(wèn)題；第二部分揭露和批判在名稱問(wèn)題上的詭辯論?！罢?，顧名思義是“使名正”的意思。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，舊的奴隸制度被新的封建制度所取代。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多新事物，新概念。原有的舊“名”有不少已經(jīng)不能完全適應(yīng)新的內(nèi)容（“實(shí)”）了，而新“名”又還沒(méi)有得到社會(huì)上的公認(rèn)。在這種情況下，“名”與“實(shí)”的問(wèn)題就成為社會(huì)政治生活中的一個(gè)重要問(wèn)題，成為許多思想家十分關(guān)注的問(wèn)題。