本書所收的《大同書》及其雛形《寶理公法全書》，是康有為早期社會學說的代表作。兩書成書雖早，但刊行太晚，故在當時學術界沒有反響。然而康有為的大同思想不僅超越了他的時代和環(huán)境，其烏托邦理論與外來思潮之聯系，直至今天還有重要的研究價值。片斷：【注一二】歐洲近代的空想社會主義者，一般都是和平主義者，例如，十九世紀法國的傅立葉、圣西門，以及他們的后繼者，都憎惡階級斗爭，嚮往通過和平道路實現他們的理想。普列漢諾夫說“他們拒絕革命的行動方式，并且不理政治”（《十九世紀法國的空想社會主義》，《論空想社會主義》上卷，商務印書館，一九八○，頁四七），是不錯的。十九世紀法國最激烈的空想社會主義者卡貝（E.Cabet），在著名的《伊加利亞旅行記》中用下列詞句表述了他對戰(zhàn)爭的憎惡：“如果革命掌握在我的手里，那么即使我會死于流放，我也要掐往它絕不松手?！陛^諸它的西方先行者，康有為對于革命和戰(zhàn)爭的態(tài)度，倒堪稱是溫和的。【注一三】參看前揭《梁啟超論清學史二種》，頁六四。按，梁啟超論述乃師的思想，先后不同，自相牴牾甚多。例如他在一九○一年發(fā)表的《康南海傳》（《清議報》一百冊），首次較詳細地介紹了康有為的大同論。此文也是首次承認康有為想充當“孔教之馬丁·路德”，并披露康有為已是原教旨主義即“從事于孔教復原”者。但他論康有為“孔教復原”的三階段構想，首列《孔子改制考》，次列“大同學說”，終列“大易微言”，而《新學偽經考》僅列為“此外先生所著書”之一。于此可窺康有為的思想變異?！咀⒁凰摹啃枳⒁饪涤袨閻酆靡韵戎F身。參見《康南海自編年諾》光緒十二年丙戌，光緒十三年丁亥?！咀⒁晃濉恳娗敖沂Y編《萬木革堂遺稿外編》（上）。又可參前揭樓編《康子內外篇》頁六二亞頁六五?！咀⒁涣壳敖覙蔷帲摿?、六二?！咀⒁黄摺俊吨袊幕费芯考谝惠嫲l(fā)表《實理公法全書》的“編者按”。見前揭書，頁三二四?！咀⒁话恕壳敖摇吨袊幕芳熬幷甙础保赋觥秾嵗砉ㄈ珪返某筛鍟r間及判斷依據之后，目前已見國內出版物的類似說法，有以下三種：⑴一九八七年十月上海古籍出版社出版的《康有為全集》第一輯（姜義華、吳根樑編校），頁二七五“按”：“從這部著作的內容與結構看，它很可能是《公理書》的修訂稿；但書中又曾引用法國一八九一年夫婦離異，嬰兒出生等統(tǒng)計數字，可知《實理公法全書》當改定于十九世紀九十年代初?！雹埔痪虐税四臧嗽轮腥A書局“康有為學術著作選”本《康子內外篇》（樓宇烈整理），點校說明：“此書約與《內外篇》寫于同一時期?！藭斗驄D門》中引用一八九一年法國巴黎的人口統(tǒng)計材料，則顯然不即是一八八五年至一八八七年所作的《人類公理》、《公理書》。
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