人性論

　　摩爾根是美國(guó)著名的人類學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家和原始社會(huì)史學(xué)家，他對(duì)古代社會(huì)所作的卓越研究，開辟了歷史研究的新紀(jì)元。他細(xì)致地描繪了古代社會(huì)人們的生活面貌，深刻地揭示了許多現(xiàn)代觀念最初的根源及其演變歷程，所有這些極大地豐富了我們的歷史經(jīng)驗(yàn)，加深了我們對(duì)于古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。他的研究受到了馬克思和恩格斯的高度重視。恩格斯指出：“在論述社會(huì)的原始狀況方面，現(xiàn)有的一本像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)于生物學(xué)那樣具有決定意義的書，這本書當(dāng)然地也是被馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會(huì)》（1877年版）?！柛谒约旱难芯款I(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！甭芬姿埂ず嗬つ柛?818－1881）生于紐約州，父親是農(nóng)莊主，曾當(dāng)選為議員。1840年，摩爾根從高等學(xué)校畢業(yè)，后專攻法律，1842年獲律師資格。在做律師的同時(shí)，他參加了少數(shù)激進(jìn)青年組成的文學(xué)社。不久，這個(gè)文學(xué)社轉(zhuǎn)變成一個(gè)研究印第安人的學(xué)會(huì)，即“大易洛魁社＂（伊羅奎人是住在紐約州及其附近的一支印第安人），宗旨在于促進(jìn)美國(guó)白人對(duì)印第安人的感情，并協(xié)助印第安人解決他們自身的問(wèn)題。摩爾根是這個(gè)組織的積極分子，他屢次訪問(wèn)印第安人居留地，觀察他們的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，探究他們的組織機(jī)構(gòu)。1847年，他被伊羅奎人中的塞內(nèi)卡部鷹氏族吸納為該族成員。其后摩爾根受紐約州大學(xué)委托替一個(gè)博物館采集印第安人的物質(zhì)文化資料。1851年，他根據(jù)自己收集的材料，寫成《伊羅奎聯(lián)盟》一書，這是世界上第一部以科學(xué)態(tài)度研究印第安人的著作。1844年，摩爾根遷居羅徹斯特，以律師為業(yè)，一度中斷了對(duì)印第安人的研究。1856年，他再度激起研究印第安人的興趣。他作了大量調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了亞洲附近地區(qū)的土著居民與印第安人相同親屬稱謂制度，并試圖證實(shí)印第安人是從亞洲越過(guò)太平洋遷至美洲的假說(shuō)。1862年，摩爾根著手寫作《人類家族的親屬制度》一書，發(fā)現(xiàn)了人類早期的社會(huì)組織原則及其普遍的發(fā)展規(guī)律，他受到這個(gè)發(fā)現(xiàn)的鼓舞，把研究范圍從印第安人擴(kuò)大到整個(gè)原始社會(huì)，這一研究的巨大成果就是《古代社會(huì)》的寫作和出版?！豆糯鐣?huì)》發(fā)表后，摩爾根又轉(zhuǎn)向印第安人的研究，他最后的著作是《美洲土著的房屋和家庭生活》，從摩爾根的整個(gè)理論體系來(lái)看，這部著作可以視為《古代社會(huì)》的補(bǔ)編。摩爾根晚年在學(xué)術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。他1873年被授予聯(lián)合學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，1875年被選為國(guó)家科學(xué)學(xué)會(huì)成員，1880年擔(dān)任美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)主席?！豆糯鐣?huì)》出版于1877年，全名為《古代社會(huì)或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》，是摩爾根十分著名的重要著作，它從一個(gè)新的視角，以淵博的學(xué)識(shí)和精辟的分析，描述古代社會(huì)的生活面貌，令人信服地揭示了古代文明演進(jìn)的進(jìn)程。它既是一部?jī)?nèi)容翔實(shí)的歷史著作，又是一部見(jiàn)解獨(dú)到的民俗學(xué)著作，它的觀點(diǎn)和材料被廣泛地征引，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。全書分為四編，從各個(gè)不同的側(cè)面對(duì)古代社會(huì)進(jìn)行了全面細(xì)致的考察。第一編考察通過(guò)發(fā)明及發(fā)現(xiàn)而來(lái)的理智的發(fā)展，考察人類文明不同階段的不同面貌。摩爾根認(rèn)為人類所有文明時(shí)代到來(lái)之前，存在著一個(gè)野蠻的階段。野蠻人進(jìn)入文明之域的根本原因在于人類的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。摩爾根所說(shuō)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)指社會(huì)上和政治上的一些制度，它們由一些原始的思想胚胎發(fā)展而來(lái)，與人類永恒的欲望密切關(guān)聯(lián)它們是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。第二編考察政府觀念的發(fā)展。通過(guò)對(duì)氏族、胞族和部落制度的研究，得出這些制度是古代社會(huì)由之而組織和結(jié)合的工具這一重要結(jié)論。他認(rèn)為，這些制度的結(jié)構(gòu)以及作為氏族、胞族和部落成員所保有的權(quán)利、特權(quán)、義務(wù)等等，表明了人類心靈中政治觀念的發(fā)展。第三編考察家族觀念的發(fā)展。這是摩爾根最有意義和最富獨(dú)創(chuàng)性的研究。他以親屬制度來(lái)推闡已經(jīng)消滅了的古代家族及婚姻制度，在民族學(xué)中開創(chuàng)了一門新的學(xué)科。他認(rèn)為家族制度是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。家族制同樣經(jīng)過(guò)了各個(gè)連續(xù)的形式，產(chǎn)生出至今尚存的大親屬制度.考察家長(zhǎng)族制度的形成及其演變，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)從血緣形態(tài)經(jīng)過(guò)中間形態(tài)進(jìn)入單偶形態(tài)的人類經(jīng)驗(yàn)。第四編考察財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展。摩爾根認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)觀念是人類社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?財(cái)產(chǎn)觀念與其它幾類觀念一樣經(jīng)過(guò)了類似的生長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程。財(cái)產(chǎn)是積累起來(lái)的生活資料，對(duì)財(cái)產(chǎn)占有欲的熱望，在野蠻時(shí)代就存在，后來(lái)更成為支配著文明種族的心靈的強(qiáng)烈熱望?！豆糯鐣?huì)》一書提出了許多重要概念，這些概念有著獨(dú)特的念義它們往往提供了一種新角度，對(duì)理解本書和摩爾根的思想有十分重要的意義。摩爾根寫作此書時(shí)，正是民族學(xué)開始形成的時(shí)期，摩爾根本人也是民族學(xué)研究的創(chuàng)立者之一，他自己創(chuàng)造了一套術(shù)語(yǔ)，其中有少數(shù)至今還用。這是在閱讀本書時(shí)需要注意的一個(gè)問(wèn)題。摩爾根的古代社會(huì)研究的主要目的并非僅僅描述原始人類的生活，而是為了揭示現(xiàn)代文明的精神淵源。在本書的《序言》中，摩爾根說(shuō)：“在人類進(jìn)步的道路上發(fā)明與發(fā)現(xiàn)層出不窮，成為順序相承的各個(gè)進(jìn)步階段的標(biāo)志。同時(shí)，各種社會(huì)制度，因與人類的永恒需要密切相關(guān)，都是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來(lái)的；它們也同樣成為進(jìn)步的標(biāo)志。這些制度、這些發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)并保存了迄今仍然可以說(shuō)明這種經(jīng)驗(yàn)的一些主要事項(xiàng)。將這些事項(xiàng)綜合起來(lái)，加以比較，就可以看出人類出于同源，在同一發(fā)展階段中人類有類似的需要，并可以看出在相似的社會(huì)狀態(tài)中人類有同樣的心理作用。”這段話闡明了歷史研究的意義，這是我們?cè)诮裉斓臍v史研究中需要記取的。

暫缺《人性論》作者簡(jiǎn)介