吻

　　吻手、吻腳、猶大之吻和繆斯之吻，文學(xué)里的、著名的非常親密的吻：這是一部有趣又有教益的接吻的偉大藝術(shù)的文化史。作者奧托？F？貝斯特悠閑地穿過吻的歷史和宇宙。同時(shí)，他又毫不費(fèi)力、巧妙處理文化史和文學(xué)作品，作出驚人的和聰明的詮釋，也沒有忘記吻的人類起源學(xué)范疇和其他文化中的吻習(xí)慣。這樣就形成了一部獨(dú)特的吻的傳記，一部極其生動(dòng)的文化杰作。吻就光是吻嗎？當(dāng)然不是，僅僅因?yàn)榻游嵌枰獙W(xué)習(xí)是不對(duì)的。一個(gè)濕乎乎的“阿姨的吻”跟那著名的“初吻”迥然不同，這同樣是不言而喻的。回顧一生，吻是一瞬間的事。我們熟悉繆斯之吻、叛徒之吻和那“神圣的吻”，吻手至今仍然是高雅的交往形式之冠，而吻腳，不管有些人覺得它多么色情，始終有著臣服的特征。有時(shí)候人們也吻其他的身體部位，而衛(wèi)生學(xué)家卻推崇飛吻通用的招呼方式和通用的吻。奧托？F？貝斯特博士，1929年生，學(xué)過日耳曼語(yǔ)言文學(xué)、羅馬語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)和哲學(xué)。擔(dān)任出版社編輯多年，1968至1996年在美國(guó)的馬里蘭大學(xué)任德國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)教授。出版了眾多書籍和論文，如《沒有幽默的民族》（1933年，曾名列《南德意志報(bào)》的暢銷書排行榜第一名），《贊美溫柔》（1994年）。...作者作品：序吻――多種功能，無(wú)與倫比？對(duì)“正確的吻”的哲學(xué)思考第一章一種基本行為方式的起源學(xué)說：吻和接吻者吻的生物學(xué)“譜系”詩(shī)意和科學(xué)地“翻譯”人類的接吻吻作為標(biāo)點(diǎn)？信號(hào)？交流？親戚關(guān)系和熟悉程度或“誰(shuí)吻誰(shuí)怎么吻？”吻人和被吻――二人世界和親昵行為沒有吻的接吻？――性愛的口鼻游戲第二章情欲園里的猜測(cè)在龍?zhí)独铮骸按降挠稀奔捌渌麖乃蹦粗傅浇游悄苁郑桓ヂ逡恋虏┦吭趺凑f？問候和吻的群體吻的“語(yǔ)態(tài)”：給予還是接受？一個(gè)“吻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”？第三章作為“天賜之物”的吻舌下的蜜和奶“從他的嘴上吻去十戒”“神圣的”吻從“和平”到“和平工具”：“正方形的象征”？親吻圣餅？對(duì)吻的警告神秘主義的“傾吐”作為吻的體驗(yàn)第四章“分裂的”吻作為治病的藥汁和火焰的吻“……不為吻的小腳感到害羞”實(shí)現(xiàn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的事情：從吻手到飛吻“我多么思念你的吻啊……”：從吻神到兩性之吻前奏還是余韻？只不過是赤裸裸的貞潔采摘“吻的小花”：《玫瑰傳奇》快樂之吻：贊美“雜亂的”吻第五章騎士德拉圖爾―朗德里教育他的女兒們：吻是陷阱“……死在你的唇邊！”不止“也是一個(gè)吻”：談《玫瑰葉落》用吻作懲罰從口游向口：舌吻“偉大接吻家”的遺愿：鴿吻的勝利游行好像山墻上的鴿子：論“接喙”“唾液”比葡萄汁還值得渴求第六章以“搶食”為特權(quán)？“馭空飛行”：英國(guó)式吻唇上的靈魂：巴爾達(dá)薩雷？卡斯蒂利奧內(nèi)及其后果“你吻得像書上寫的”：莎士比亞“年輕人的幸福愛情的綠色天堂”：初吻“你現(xiàn)在可以吻新娘了”：“被抵押”的吻咬或者吻？德拉庫(kù)拉和沒有結(jié)局從繆斯之吻到救贖之吻第七章從吻的魔力到“魔吻”精神或肉體？阿莫爾和普緒喀是“魔術(shù)神靈的顯現(xiàn)”純潔的渴望：在通往“浪漫的吻”的途中作為透氣的護(hù)膚霜的吻：接近悲劇的玩笑好吃得讓人發(fā)瘋：“又苦又甜”、“討厭”――“浪漫的”神化浪漫的吻“她的吻讓我成為神！”――吻作為進(jìn)入生活的成年儀式？永生的香料：“作為意志和表象的吻”邏各斯和厄洛斯――一位接吻者的漫游歲月接吻學(xué)校？帕西發(fā)爾問帕普里茨隨你喜歡：從親熱到什么都行――非神化和技術(shù)的勝利跋和參考書目

　　奧托·F·貝斯特博士，1929年生，學(xué)過日耳曼語(yǔ)言文學(xué)、羅馬語(yǔ)族語(yǔ)言文學(xué)和哲學(xué)。擔(dān)任出版社編輯多年，1968至1996年在美國(guó)的馬里蘭大學(xué)任德國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)教授。出版了眾多書籍和論文，如《沒有幽默的民族》（1933年，曾名列《南德意志報(bào)》的暢銷書排行榜第一名），《贊美溫柔》（1994年）。