人生地理學(xué)

　　《人生地理學(xué)》是牧口常三郎的第一本個(gè)人著作，1903年 出版，他當(dāng)時(shí)32歲。該書出版后，在20多年的時(shí)間內(nèi)在日本一再重版，可謂好評如潮。按照作者個(gè)人的主旨，這本書主要是為了改變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)的地理學(xué)教科書的知識結(jié)構(gòu)模式和知識傳授模式。因?yàn)樵谀量诔Ｈ煽磥?，傳統(tǒng)的地理學(xué)教科書只是僵化的知識拼湊，僅僅是簡單羅列山川、湖海、人口、都邑而已。地理學(xué)知識的傳授方法也是把學(xué)生關(guān)在教室里、約束在學(xué)校中，讓他們死記硬背這些僵化的知識，這既導(dǎo)致了對學(xué)生身心的壓抑，也導(dǎo)致了學(xué)生對地理學(xué)這門學(xué)科的排斥，學(xué)生只是為了應(yīng)付考試才會拿起書本，考試過后則幾乎全部遺忘。而造成這種癥結(jié)的關(guān)鍵即是傳統(tǒng)的地理學(xué)教科書和授課方法是與人相隔離的，是忽視人的存在的，是“無人”的知識堆砌和灌輸。牧口常三郎卻認(rèn)為，自然從來都不是與人相隔離的，人的生存從來就沒有離開過自然，自然也總是在與人的交往中展示出其豐富的規(guī)律和韻致的，所以自然是與人生相關(guān)的存在，也正是與人的這種關(guān)聯(lián)性使得自然界也蘊(yùn)涵著非常豐富的生命意義。牧口常三郎在這本《人生地理學(xué)》中就是要凸現(xiàn)出人在自然中的地位或從人的生存的角度來引導(dǎo)人們重新體驗(yàn)和認(rèn)識自己所棲居的自然界。這樣，人的生活就成為串聯(lián)自然環(huán)境的核心元素，由此自然也成為人的生活世界的組成部分了，不再是靜謐冷峻的獨(dú)立的客觀王國;而人又是在歷史中存在的，是富有智慧和情感的，因此地理學(xué)的研究方法就必然要廣泛地吸取和運(yùn)用歷史的和哲學(xué)的等人文學(xué)科的方法，使地理學(xué)成為一門說明地（自然）與人的關(guān)系的科學(xué)，而不是純粹的關(guān)于自然現(xiàn)象的描述。這種主題設(shè)計(jì)的改變的確使得這本地理學(xué)教科書具有了不同的樣貌。作為一本地理學(xué)的教科書自然要給人們講述山脈海洋、礦藏物產(chǎn)、大氣運(yùn)動(dòng)、動(dòng)植物分布等知識，但是這些知識的陳述和呈現(xiàn)都是從人的生活的視角或從人與自然交往的視角來進(jìn)行的，我們從書中的一些章節(jié)的標(biāo)題就可以看出：如“月亮、星辰與人生”、“地球的運(yùn)動(dòng)與人生”、“島的種類與人生”、“半島與文明”、“山與人的開化”、“平原與人生”、“河流與人的物質(zhì)生活”、“人的精神生活與湖泊的關(guān)系”、“海洋與心情”、“海峽與人生”……這樣就十分自然地把人與自然拉近了。牧口從人的生活或人與自然的關(guān)系來詮釋地理學(xué)知識，始終是基于人與自然互動(dòng)的視角。一方面，人要始終受到所處的自然環(huán)境的塑造。人不僅在肉體上依賴于自然，而且在精神上也依賴于自然。在牧口常三郎看來，我們周圍的各種自然現(xiàn)象，會持續(xù)地以各種不同的現(xiàn)象來啟發(fā)我們，啟導(dǎo)智慧的形成，陶冶情感的產(chǎn)生，形成人與自然廣泛的精神上的交往。牧口常三郎把人在精神層面與自然的交往劃分為八個(gè)方面：知覺的交往，利用的交往，科學(xué)的交往，審美的交往，道德的交往，同情的交往，公共的交往，宗教的交往。當(dāng)然，人們與自然的交往首先是與自己生于斯長于斯的鄉(xiāng)土之間的交往，所以由此而形成的熱愛故土的情感是自然而然的且又是普遍的。然而，人們還生活在一個(gè)開放的世界中，所以又應(yīng)該形成超越鄉(xiāng)土情感或狹隘的國粹意識。一旦大自然被視為人的生命和精神的源泉，那么一切的自然現(xiàn)象都被賦予了靈性，書中雖然也詳盡地描述各種自然現(xiàn)象，但是不時(shí)地穿插著歷史掌故和詩詞歌賦，字里行間難以抑止地流露出對自然欣賞和感恩的情感。另一方面，人又是可以或應(yīng)該很好地利用自然的。人雖然是依賴于自然而生存，但是人又生活在社會中。人在社會中會形成相應(yīng)的社會意識，產(chǎn)生對社會的歸宿感。人有生死存亡，而由人所構(gòu)成的社會也必然存在著新陳代謝，社會是一個(gè)活著的有機(jī)體。但是社會的發(fā)展變化從來都不是抽象的，它也必須合天時(shí)、因地利。牧口常三郎詳細(xì)地分析了不同的自然條件對社會發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)可以根據(jù)不同的自然條件興辦實(shí)業(yè)，發(fā)展相應(yīng)產(chǎn)業(yè)，謀求社會和國家的強(qiáng)盛。當(dāng)然，在他看來，人與自然的交往還是需要介質(zhì)的，這些介質(zhì)是先要與地表發(fā)生聯(lián)系、然后再對人類生活產(chǎn)生影響的自然要素。按照這樣的思維線索，《人生地理學(xué)》的內(nèi)容就從三個(gè)方面來鋪陳：第一編闡述人類生活所處的自然地理環(huán)境，介紹地球上的各種自然現(xiàn)象，諸如日月星辰、島嶼、地峽、山岳、平原、河流、湖泊、海洋、內(nèi)海和海峽、港口、海岸等自然現(xiàn)象的屬性和功能以及它們和人類生存的關(guān)系;第二編是探討作為大地與人關(guān)系的媒介的自然物，涉及無生命物質(zhì)、大氣、氣候、植物、動(dòng)物等;第三編是關(guān)于人類在地球上的生活現(xiàn)象，內(nèi)容包括社會、各種社會生活及其地理、產(chǎn)業(yè)地理、國家地理、都市及村落地理、生存競爭地理、文明地理等等。無論從所涉及的內(nèi)容還是從呈現(xiàn)的形式來看，牧口常三郎的《人生地理學(xué)》作為一本地理學(xué)的教科書都給人一種全新的感受，這主要是因?yàn)槟量诔Ｈ沙搅藢θ伺c自然的關(guān)系進(jìn)行純粹客觀或價(jià)值中立性的闡釋的視角，而試圖滲透或貫穿于一種新的價(jià)值理念，這就是對生命的重視，而歸根結(jié)底是 對人的重視，對人創(chuàng)造價(jià)值謀求幸福人生的重視。毫無疑問，這一思想在當(dāng)時(shí)的日本思想界來說是極富特色和挑戰(zhàn)性的，而對地理學(xué)的沖擊也是非常明顯的。

　　牧口常三郎是日本現(xiàn)代教育家、地理學(xué)家、創(chuàng)價(jià)學(xué)會的締造者和第一任會長。1871年出生在日本新縣柏崎市荒濱的一個(gè)船工家庭。1889年進(jìn)入北海道尋常師范學(xué)校學(xué)習(xí)，1893年師范畢業(yè)，隨即開始了幾十年的教學(xué)生涯。他先后在日本多所小學(xué)任教，從普通的小學(xué)教師到校長，牧口對教育事業(yè)傾注了自己的全部心血。獨(dú)立地思考和探索教，他認(rèn)為，教育的最根本的目的并不是為國家培養(yǎng)打仗的工具，而應(yīng)該使所有的孩子都獲得人生的幸福，即發(fā)掘每個(gè)人的潛能，使他自己能夠打開通向幸福的門扉，所以喚起個(gè)人創(chuàng)造人生價(jià)值的潛能和熱情應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)從事教育的人畢生所要擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑榱送瓿勺约旱氖姑?，牧口常三郎首先在教學(xué)方法上進(jìn)行了大膽的探索，他強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須要以學(xué)生為本，因?yàn)榻逃皇侵R的硬性填充和灌輸，而是要培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識的能力，送給他們開啟知識寶庫的鑰匙，所以必須重視學(xué)生的親身參與和體驗(yàn)，讓學(xué)校成為學(xué)生的搖籃而不是約束他們的囚籠。牧口常三郎始終堅(jiān)持自己的信念，不向當(dāng)局屈服，1943年牧口常三郎和戶田誠圣被當(dāng)局以違反“治安維持法”和“大不敬”的罪名逮捕入獄，在獄中雖然多次遭到審訊，但是他們始終不放棄自己的信仰。1944年11月8日，牧口常三郎病逝于獄中。