古詩文誦讀菁華

　　誦讀中華古典詩文，品嘗人生百味，陶冶道德情操，應是中學素質(zhì)教育的一門必修課。誦讀必須選擇合適的佳本，《古詩文誦讀菁華》一書堪作津梁。＜br＞——夏咸淳（上海社科院文學研究所研究員）＜br＞ 《古詩文誦讀菁華》給了我一次重新學習古詩文的機會。＜br＞——陳醇（上海人民廣播電臺著名播音員）＜br＞ 從我國古代優(yōu)秀的詩文中，選擇適合青少年閱讀的名篇，并加上必要的注釋和說明，就可以幫助讀者讀懂這些詩文，并引導讀者走進我國優(yōu)秀的文學藝術傳統(tǒng)寶庫，獲得思想上的教益，藝術上的陶冶，精神上的愉悅，學養(yǎng)上的提高。一冊《古詩文誦讀菁華》在手，如再配上輔之音樂的朗誦和釋說，那就更是一種美的享受了?。糱r＞——方仁工（上海市北中學校長，語文特級教師）＜br＞ 要提高自己的賞析水平和寫作能力，有多種途徑。而借鑒名篇佳構，實在是重要的一環(huán)。衷心祝愿讀者能從《古詩文誦讀菁華》一書獲益。＜br＞——金志浩（華東師范大學、上海師范大學客座教授，語文特級教師）＜br＞ 近年來，語文教學中的人文因素已被越來越多的人所重視，因 而在整體素質(zhì)教育中，語文素質(zhì)教育的地位也應提到應有的高度來認識了。＜br＞ 膾炙人口的中國古代詩文，其情韻之美和語言之美，滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫，而在承受滋潤的同時，又在不斷地創(chuàng)造著美詩美文。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也賴以代代相傳；中華民族的語言藝術大師，代不乏人。朱自清先生在半個世紀以前，就提出要在青少年中加強“經(jīng)典”訓練，他還特為青年撰寫了《經(jīng)典常談》。江澤民主席近來號召青年要讀一點古典詩文，其目的都是要提高我們的民族素質(zhì)，包括提高我們的語言品位。這道理本來至為明顯的，但多年來，根深蒂固的非古、薄古傾向，卻將這不成問題的問題反弄糊涂了，清醒的不敢清醒，糊涂的更加糊涂。及至出了問題，才逼使我們不得不作反思?！拔逅摹标J將“打倒孔家店”、“提倡白話文”自有其破除迷信、解放思想的偉大歷史功績，但狂飆之際，不可能為我們今天的思想現(xiàn)實、今天的語言現(xiàn)實預作一套周密理論，他們并沒有認為自己的話句句是真理，永遠是真理。胡適的“不準用典”，錢玄同的“廢除漢字”，今天看來，甚覺偏頗。但我們有些人，就是不敢打破對當初破除迷信的勇士們的迷信。殊不知昔日的勇士，從他們的思想境界來看，并不指望后人對他們的迷信。江澤民同志以權為現(xiàn)實和實事求是的誠懇態(tài)度，為我們在對待古典文學的問題上，特別是對當代青年如何正確對待古典詩文的問題上起到了匡謬糾偏的作用。＜br＞ 要認真學一點古典詩文，必須在記誦上痛下功夫。劉勰在《文心雕龍》中一再強調(diào)“積學”的重要?！安抛詢?nèi)發(fā)，功以學成”，可見欲有所成，非學不可，僅靠一點點才氣是不行的。他在《神思篇》中又說：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！辈娬{(diào)，這是“馭文之首術”，而“積學以儲寶”則又是“首術”之首。我們要探討的，是如何將你平時所積之學，變?yōu)樾刂兴鶅χ畬?。名篇名句，不僅使你精神有所依傍，即在說話作文時，也不至于胸無點墨。＜br＞ 當然這不是為了裝點文章，你的言辭、文章，即反映了你的思想、情 采。這里，記誦之學，不能不引起我們每一個語文教育工作者和語文學習愛好者的高度重視。清代學者葉名灃“每讀一書，遇所喜輒札錄之”，并粘之壁間，“務使精熟，一字不遺”。鄭板橋更是把“舟中、馬上、被底”都當作記書默誦之時，他深有感慨地說：“書有弗記者乎？”不記誦，便不能記言、知人、識事，便不能提高我們的才和識。多年來。我們語文教學的收效不大，實在是對此重視不夠。＜br＞ 詞語的貧乏，思路的板滯，情采的枯竭，都和不讀書、不記誦有關。＜br＞ 劉勰描摹寫作高手臨文前的思維狀態(tài)：“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。”這是就內(nèi)儲充實之人而言的。對一個內(nèi)儲不足，或嚴重空虛之人來說，“千載”之前有何人何事，“萬里”之外有何物何景，腦中一片模糊，能產(chǎn)生什么聯(lián)想和想象？如何能進發(fā)出藝術靈感，使文章閃耀靈動之氣？大凡能夠“吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前舒卷風云之色”的寫作高手，無一不是在記誦上痛下功夫的。＜br＞ 或許有人說，你這里講的是文言文，我們現(xiàn)在是寫白話文，只要能說話，就能寫作。持這種看法時人是將文言文和現(xiàn)代文截然割離開了，其實這是不可割離，也是割離不了的。且不說現(xiàn)代語匯中那些極富表現(xiàn)力的古代語匯，至今仍使我們的現(xiàn)代文熠熠生輝，更何況古代優(yōu)秀詩文中可待挖掘的，仍然是一座座郁郁蒼蒼的巨大礦山！毛澤東同志論學習語言的三條途徑，其中一條就是學習古人的富有生命力、表現(xiàn)力的語言。時下不少專家學者，對目前的一些白話文，感嘆只剩下“白話”，沒有“文”了。這不僅是指語言形式，就思想情采、思維深度而言，貧乏膚淺且不說，甚至還未擺脫“大革文化命”后帶來的倫鄙惡俗之氣——人們深惡痛絕的“幫”氣！要提高白話文的合金量，從古人那里學習富于表現(xiàn)力的凝重簡練的語言，是重要的一環(huán)?！把灾疅o文，行而不遠”是孔夫子說的，而“五四”以來的白話文寫作大家，魯迅、郭沫若、郁達夫、朱自清、梁實秋、周作人等，無一不是得力于深厚的古典文學的修養(yǎng)。＜br＞ 曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》，都是用白話寫的，而且是白話文的典范，爐火純青，使人百讀不厭，除思想感情因素和對生活的深刻體察以外，就在于這種白話乃淵源于他們古典文學的修養(yǎng)。＜br＞ 為此，我們選編了《古詩文誦讀菁華》，收錄詩（包括詞、曲、賦等）140首，文53篇。這些古詩文以情辭并茂，適于誦讀為準。雖力求所選詩文是歷經(jīng)汰洗、擲地有聲、膾炙人口的精品，但在內(nèi)容和文字難度上難免存在淺深不一的問題。考慮到讀者在接受能力和欣賞趣味上存在千差萬別，有些悟性較高的讀者，具有求深的需求，所以像幾乎通篇用典的《滕王閣序》也選入了。當然，多數(shù)作品還是面向大眾讀者，力求做到雅俗共賞。重要作家的入選篇目，要能體現(xiàn)其主要風格特征。如杜甫，現(xiàn)行課本往往偏重人民性這一思想角度，至于他沉郁頓挫的風格，“涵茹到人所不能涵茹，吐棄到人所不能吐棄，曲折到人所不能曲折”的高、大、深的精湛詩藝，則不甚了了，這是個極大的遺憾！為此，我們選編了《閣夜》、《秋興》等，以稍作彌補。＜br＞ 詩以體裁分類，文體不易類分，但大體相近的，都歸在一起。各篇作品注釋精詳，并有導讀幫助讀者賞析。文言文概未翻譯成白話文，這里面大有文章。我們的古人讀前人文章從來不靠翻譯，漢唐讀周秦，宋人讀漢唐，乃至明清人讀周秦漢唐，也不是靠翻譯讀書的。數(shù)千年都過來了，我們就不能借助注釋和導讀，讀懂一些淺近的文言文嗎？何況原文一經(jīng)翻譯還有什么味道可言！引導者不必一味遷就，而讀者則應自加嚴格要求。＜br＞ 與其他選本不同的是，其一，我們從劉熙載《藝概》中，精選了《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》等數(shù)十則論述，附于相關篇目之后，以期使讀者了解中國古典文論、詩論對詩文的精辟見解，從而提高鑒賞力，引起更大的誦讀興趣。其二，我們另選了一些詩文，除標明作家外，不作注釋和導讀，附于相關篇目之后，以期培養(yǎng)讀者獨立研讀和賞析能力。30年代夏丐尊、劉大杰先生為中學生編選詩文讀本，也曾這么做過，覺得大有好處。＜br＞ 膾炙人口的中國古代詩文，其情韻之美和語言之美，滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫，而在承受滋潤的同時，又在不斷地創(chuàng)造著美詩美文。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也賴以代代相傳；中華民族的語言藝術大師，代不乏人。朱自清先生在半個世紀以前，就提出要在青少年中加強“經(jīng)典”訓練，他還特為青年撰寫了《經(jīng)典常談》。江澤民主席近來號召青年要讀一點古典詩文，其目的都是要提高我們的民族素質(zhì)，包括提高我們的語言品位。這道理本來至為明顯的，但多年來，根深蒂固的非古、薄古傾向，卻將這不成問題的問題反弄糊涂了，清醒的不敢清醒，糊涂的更加糊涂。及至出了問題，才逼使我們不得不作反思?！拔逅摹标J將“打倒孔家店”、“提倡白話文”自有其破除迷信、解放思想的偉大歷史功績，但狂飆之際，不可能為我們今天的思想現(xiàn)實、今天的語言現(xiàn)實預作一套周密理論，他們并沒有認為自己的話句句是真理，永遠是真理。胡適的“不準用典”，錢玄同的“廢除漢字”，今天看來，甚覺偏頗。但我們有些人，就是不敢打破對當初破除迷信的勇士們的迷信。殊不知昔日的勇士，從他們的思想境界來看，并不指望后人對他們的迷信。江澤民同志以權為現(xiàn)實和實事求是的誠懇態(tài)度，為我們在對待古典文學的問題上，特別是對當代青年如何正確對待古典詩文的問題上起到了匡謬糾偏的作用。要認真學一點古典詩文，必須在記誦上痛下功夫。劉勰在《文心雕龍》中一再強調(diào)“積學”的重要?！安抛詢?nèi)發(fā)，功以學成”，可見

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