面子：中國人的權(quán)力游戲

　　解讀中國人的權(quán)力游戲智慧的心靈都是敏感的。據(jù)說雨果在參觀巴黎圣母院的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一面墻上刻著“命運(yùn)”兩個(gè)字。它的痛苦扭曲滄桑深深的震撼了這位作家，《巴黎圣母院》的靈感之火頓時(shí)照亮了他的頭顱。換了常人，大概根本不會(huì)留意，即便看見了，也不以為然?！懊孀印笔秦S富的中文詞匯里一個(gè)古老的概念，熟悉得以至于讓人熟視無睹。但黃光國先生卻以心理學(xué)者的敏銳，捕捉到它所蘊(yùn)含的中華文化社會(huì)心理的深層意象，由此出發(fā)，融匯儒家思想和西方現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，建立了本土化的“人情與面子”理論模式。在這種模式下，中國社會(huì)中的人際關(guān)系被區(qū)分為情感性關(guān)系、混合性關(guān)系和工具性關(guān)系。當(dāng)請托者請求資源支配者將他掌握的資源作有利于請托者的分配時(shí)，資源支配者首先進(jìn)行的是“關(guān)系判斷”。對于被他界定為情感性關(guān)系的人，他將按照需求法則對待；對于被他界定為混合性關(guān)系的人，他將按照人情法則對待；對于被他界定為工具性關(guān)系的人，他將按照公平原則對待。但無論哪一種交往法則，都是“報(bào)”的規(guī)范的衍生物。在情感性關(guān)系中，不管是在回報(bào)的資源還是期限上都沒有明確的范圍，比如父母撫養(yǎng)子女時(shí)竭盡所能，不會(huì)以算計(jì)的心態(tài)付出。在混合性關(guān)系中，“禮尚往來”，“投之以桃，報(bào)之以李”的回報(bào)方式則成為維系彼此關(guān)系的法則。而在工具性關(guān)系中，回報(bào)通常是等價(jià)并且即時(shí)的。在此基礎(chǔ)上，黃先生指出：促使中國人對別人“做人情”的主要?jiǎng)訖C(jī)之一，是他對別人回報(bào)的預(yù)期。為了論證“人情與面子”理論模式的普遍適用性，作者通過對中國古代文化典籍的旁征博引和對《儒林外史》范進(jìn)中舉故事中各色人等的社會(huì)行為分析，證明了這一理論對中國古代的社會(huì)行為的詮釋能力。接著作者在《儒家關(guān)系主義與華人企業(yè)的組織文化》一文里，用這一理論模型對現(xiàn)代華人企業(yè)進(jìn)行了分類分析，說明了現(xiàn)代華人社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的儒家特色。從儒家關(guān)系主義的理論體系出發(fā)，作者解構(gòu)了關(guān)系與面子的權(quán)力游戲。在分析了面子的虛與實(shí)、動(dòng)態(tài)性和多重性等特質(zhì)后，作者通過對一系列“面子語言”，比如給面子、損面子、借面子、顧面子等概念的解析，揭示了面子與社會(huì)互動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，即實(shí)際上支配著中國社會(huì)運(yùn)行的“潛規(guī)則”。而本書最具啟示意義之處在于黃先生提出了社會(huì)心理學(xué)的本土化的方法論。在壓軸文章里，他通過對自己學(xué)術(shù)生涯和建構(gòu)“人情與面子”理論模式過程的回顧，提出了“多元典范的觀照”方法：以“實(shí)在論”建構(gòu)理論，以結(jié)構(gòu)主義分析文化，并以“實(shí)用主義”從事經(jīng)驗(yàn)性研究。說到底，這是一種“西學(xué)東用”、博采眾長的治學(xué)方式，它對于全球化背景下研究傳統(tǒng)文化的中國學(xué)者具有積極的借鑒意義。

　　黃光國，臺(tái)北市人，出生于1945年11月6日。美國夏威夷大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士，現(xiàn)任“國立”臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教育，致力于發(fā)展本土社會(huì)心理學(xué)研究。著有中英文學(xué)術(shù)論文五十余篇，曾獲得“國科會(huì)”杰出研究獎(jiǎng)三鎰，優(yōu)良研究獎(jiǎng)十余次。目前為“國科會(huì)”特約研究員及“教育部國家講座”教授，并出版下列專門著作：《中國人的權(quán)力游戲》《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》《王者之道》《知識(shí)與行動(dòng)：中華文化傳統(tǒng)的社會(huì)心理　詮釋》《民粹亡臺(tái)論》《權(quán)力的漩渦》?，F(xiàn)職：臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授，“教育部”追求卓越計(jì)劃華人本土心理學(xué)研究中心負(fù)責(zé)人。