道德的時代張力：中國入世的倫理應(yīng)對

　　經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為一切理論思維展開和鋪陳的宏大背景，　因而它自然也就成了倫理話語表達的現(xiàn)實基礎(chǔ)。通常，經(jīng)濟全球化背景下的道德話語有兩個言說的維度：一是關(guān)于普遍倫理或普世倫理的理論架構(gòu)，二是關(guān)于特殊的或局部的道德價值體系的建立。當然；這兩個言說緯度并非平行無關(guān)，而是互相映襯且相互交織在一起，只是闡述的鍘重點不同而已。近年來，在倫理學(xué)的理論研究中，關(guān)于普遍倫理的思考似乎與經(jīng)濟全球化的脈搏合拍共「振，　因而得到了很大的關(guān)注，幾乎已經(jīng)成為體現(xiàn)時代精神的強勢倫理話語；而關(guān)于特殊的道德價值體系的理論探索則似乎已經(jīng)失去了現(xiàn)實的針對性，而成為過時的東西，或被看成是與經(jīng)濟全球化相抵觸的文化元素。這種理論研究上的不平衡暴露了我們對經(jīng)濟全球化的認識上的偏頗。究其實，經(jīng)濟全球化一方面在推進經(jīng)濟活動全球性擴張的過程中，開發(fā)出了無疆界的市場和全球化的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，暴露了現(xiàn)行國際經(jīng)濟秩序的不適應(yīng)性，增強了對貿(mào)易和投資自由化和經(jīng)濟管理全球化的渴求；另一方面經(jīng)濟全球化更加凸現(xiàn)了獨立民族國家作為參與全球經(jīng)濟活動的主體身份的重要性和現(xiàn)實性，因為經(jīng)濟全球化并非完全自發(fā)或盲目地形成的，更多地表現(xiàn)為民族國家之間的在發(fā)展經(jīng)濟問題上的相互承諾，而不是分散自由的民間經(jīng)濟往來。同時，經(jīng)濟全球化對每一個民族國家的經(jīng)濟安全和利益的實現(xiàn)也構(gòu)成了巨大的壓力，這也迫使人們比以往更加關(guān)注自己國家的利益民族的前途命運。實際土這就是我們平常所強調(diào)的機遇與挑戰(zhàn)的問題，亦即經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”的問題，忽視了其中的任何一個方面，都會造成對經(jīng)濟全球化的誤讀。馬克思主義始終重視從經(jīng)濟生活中來尋找道德變遷的動囚，認為現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系往往成為決定道德向度的基礎(chǔ)，　因而經(jīng)濟全球化必然要引申出道德嬗變的問題。然而道德嬗變是針對什么來嬗變？由誰來完成嬗變？如何嬗變？這些問題的提出都隱含著一種道德嬗變的主體身份的確定問題，也就是說，只有確定了道德嬗變的主體才能確定道德嬗變的主體及其合法性根據(jù)。而本文所確定的道德嬗變的主體就是參與經(jīng)濟全球化的中國，主題是探討中國加入WTO的道德應(yīng)對問題，合法性的根據(jù)則是為了中華民族的生存發(fā)展。中國加入WTO的倫理應(yīng)對問題也就是回答和解決適應(yīng)新時期中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展需要而如何進行道德建設(shè)的問題，也就是在促進和服務(wù)于中國現(xiàn)代化發(fā)展的這樣一個大背景下如何完成對普世性的道德準則的民族化落實的問題，以及如何對民族化的道德資源進行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的問題。當下我們在道德建設(shè)方面急需作出如下應(yīng)對：第一，繼承和發(fā)揚中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。中國加入WTO就是為了加快中國的現(xiàn)代化建設(shè)。全球化是一國現(xiàn)代化的重要外部影響力，而一國的現(xiàn)代化程度也決定該國融入全球化過程的進展與速度。因而要融入全球化，就必須加快實現(xiàn)現(xiàn)代化，這是一個不爭的事實。我們要學(xué)習(xí)人類文明的一切優(yōu)秀成果，但更要保持自己的個性，特別是倫理原生性。因此，既要對中華民族的愛國主義精神作出合理的詮釋和價值辯護，又要對中華民族的愛國主義傳統(tǒng)進行維護和張揚。當然，對其中不合理道德因子，特別是與市場經(jīng)濟建設(shè)和WTO倫理原則相悖的某些倫理元素，要進行剝離、改革與調(diào)適。第二，建立和完善經(jīng)濟交往申的誠信機制。從市場經(jīng)濟有序發(fā)展的需要看，誠信始終是人們在經(jīng)濟生活申所必須遵循的“黃金律則”。而WTO的基本原則中所體現(xiàn)的最王要的倫理要求就是公正、互利、誠信。就誠信而言，它是市場經(jīng)濟的核心和靈魂，“人無信不立”。從中國已有的道德資源來看，雖然并不缺少誠信的規(guī)約，但是長期以來主要是為協(xié)調(diào)普遍的人際關(guān)系而倡導(dǎo)的。傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”、“無奸不商”、“無商不奸”的道德錯覺和經(jīng)濟倫理的制度缺席，使經(jīng)濟交往中的誠信機制往往被懸置或忽略。因此，為中國參與全球性經(jīng)濟合作建立和完善誠信的社會倫理規(guī)范系統(tǒng)顯得尤為必要?！?。第三，突破“綠色壁壘”，建構(gòu)環(huán)境倫理道德教育機制。中國加入WTO以后頻繁地遭遇“綠色壁壘”?！熬G色壁壘”的出現(xiàn)從表現(xiàn)上看是技術(shù)標準差異性的問題，實際上是全球環(huán)境保護與全球自由貿(mào)易之間的矛盾、發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的矛盾，現(xiàn)實狀況與未來發(fā)展趨勢之間的矛盾。從深層上看是國際環(huán)境正義問題，其中交織著兩種價值觀即生態(tài)倫理思想與功利主義的沖突。就發(fā)展中國家而言，確實存在價值觀落后的問題。具體來說就是我們在開發(fā)產(chǎn)品特別是農(nóng)產(chǎn)品的過程中忽視了環(huán)保指標，這也在某種意義上凸顯了我們生產(chǎn)方式和消費方式上存在著重大的缺失。因此，在跨越“綠色壁壘”的過程中，除了要不斷地提高技術(shù)標準之外，還需要積極地展開生態(tài)環(huán)境倫理教育的普及工作，從而真正地實現(xiàn)“綠色壁壘”的倫理跨越。

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