世界的散文

　　《世界的散文》尤其探討了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中的一般語(yǔ)言問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題、交流與對(duì)話問(wèn)題、形式化問(wèn)題，集中代表了他對(duì)于繪畫、文學(xué)、科學(xué)的評(píng)論與思考。作為現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表作，《世界的散文》具有重大的理論意義，可以為探討現(xiàn)象學(xué)向結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)折的契機(jī)以及梅氏在這一過(guò)程中的作用提供一個(gè)可以參照的重要文本。本書因此對(duì)于從事哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝?yán)碚撆c批評(píng)諸領(lǐng)域的同仁具有重要的參考價(jià)值?；蛟S由于把更多精力投入到了《可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者》之中，梅洛-龐蒂有意放棄了《世界的散文》的寫作。當(dāng)然，這并不意味著他拋棄了其中的思想，實(shí)際的情形可能是，由于把該書中的一些核心觀點(diǎn)納入到了本體論框架之中，《世界的散文》因?qū)俣嘤喽恢糜谝贿?。但是，《世界的散文》的?dú)立地位不容否認(rèn)，它著眼于從“文化與知覺(jué)”（或“社會(huì)與知覺(jué)”）的關(guān)系角度探討真理與真實(shí)，《可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者》則著眼于從“自然與知覺(jué)”的關(guān)系角度探討。兩者共同推進(jìn)了關(guān)于“知覺(jué)”的現(xiàn)象學(xué)，但明顯出現(xiàn)了“自然與文化”之間的張力關(guān)系。這也是列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)要探討的主題，梅洛-龐蒂與列維-斯特勞斯的共同理論興趣也因此突顯出來(lái)。某種盧梭式的田園美夢(mèng)和神秘意識(shí)，使梅洛-龐蒂?gòu)奈幕貧w自然（當(dāng)然是靈化了的自然，是世界之肉，也因此融合了文化和意識(shí)）。這或許是《可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者》顯得更為重要的原因。仍然需要注意的是，從《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》到《世界的散文》再到《可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者》，梅洛-龐蒂的總體思路是一致的，他始終走在限定和還原科學(xué)、修正和超越純粹意識(shí)哲學(xué)的途中。

暫缺《世界的散文》作者簡(jiǎn)介