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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這是第一本系統(tǒng)研苗族牛崇拜文化的理論專著。本著對(duì)苗族牛崇拜文化進(jìn)行了多視角的理論闡釋，探討了牛崇拜文化的祖靈意象、生殖意象和農(nóng)業(yè)意象，并對(duì)苗族牛崇拜文化與造型藝術(shù)、歌謠、舞蹈及戲劇的關(guān)系，進(jìn)行了深層次的文化解讀。

作者簡(jiǎn)介

　　羅義群，苗族，1947年農(nóng)歷10月出生于貴州凱里冠英山?，F(xiàn)為貴州師大凱里學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州苗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)理事、省民間文藝家協(xié)會(huì)理事、黔東南州社科聯(lián)副主席。出版過(guò)多部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表過(guò)100余篇學(xué)術(shù)論，其中有10篇被中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。曾獲中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)、貴州省人民政府民族民間文藝獎(jiǎng)、貴州高校教學(xué)成果獎(jiǎng)。曾榮獲全國(guó)優(yōu)秀教師稱號(hào)，榮列中國(guó)文聯(lián)德藝雙馨會(huì)員，并于1997年歲末出席了在北京召開(kāi)的中國(guó)文聯(lián)各文藝家協(xié)會(huì)德藝雙馨座談會(huì)。

圖書(shū)目錄

引論
（一）牛崇拜是世界性的文化現(xiàn)象
（二）苗族牛崇拜文化的表現(xiàn)
（三）苗族先祖在中華文明史上的地位
（四）周人改革宗教遠(yuǎn)離了殷商文化
（五）《堯典》——苗漢文化的分野
（六）苗族鹿角紋樣的文化闡釋
（七）研究牛崇拜文化的邏輯基點(diǎn)
一、牛崇拜不是圖騰崇拜
（一）牛是苗族的圖騰嗎
（二）圖騰的特征
（三）圖騰的深層意義
（四）牛崇拜不是圖騰崇拜
二、苗族“鼓社祭”的凝聚機(jī)制
（一）苗族“鼓社祭”簡(jiǎn)介
（二）苗族“鼓社祭”的功能
（三）苗族“鼓社祭”的凝聚機(jī)制
三、牛崇拜的祖靈意象
（一）饕餮紋與苗族始祖蚩尤
（二）祭品的邏輯與象征意義
（三）獻(xiàn)給祖先的祭品為何變成了祖先
（四）木鼓崇拜是牛崇拜的變異
四、牛崇拜的生殖意象
（一）生殖崇拜的演變過(guò)程
（二）牛崇拜的生殖意象
（三）吃牛肉的文化邏輯
五、牛崇拜的農(nóng)業(yè)意象
（一）苗族龍崇拜
（二）苗族牛崇拜與龍崇拜的關(guān)系
（三）苗族牛崇拜的農(nóng)業(yè)意象
六、牛崇拜與造型藝術(shù)
（一）牛崇拜與人體裝飾
（二）牛崇拜的巫術(shù)藝術(shù)審美特征
（三）牛披風(fēng)的巫術(shù)一宗教理念
七、苗族牛崇拜與歌謠
（一）《屈賦·九歌》源于椎牛巫歌
（二）巫歌的宗教一神話思維特征
（三）角色化的詩(shī)化敘事結(jié)構(gòu)
八、苗族牛崇拜與舞蹈
（一）牛崇拜舞蹈的內(nèi)容
（二）牛崇拜舞蹈的原始審美情感
（三）苗族喪祭舞蹈語(yǔ)匯的文化解讀
九、苗族牛崇拜與戲劇
（一）“鼓社祭”的戲劇特征
（二）牛崇拜戲劇中的“崇高”
（三）牛崇拜戲劇中的“滑稽”
（四）牛崇拜戲劇的本質(zhì)意義
十、牛角的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)意義
（一）結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)理論概述
（二）苗族宗教的時(shí)空觀念
（三）苗族牛角的符號(hào)學(xué)意義
附錄1 古老而神秘的殺牛祭祖——黔東南加鳩苗族吃牯臟活動(dòng)紀(jì)實(shí)
附錄2 苗族的祭祖節(jié)
附錄3 試論苗族椎牛的若干特點(diǎn)
附錄4 參考文獻(xiàn)
后記