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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書以民俗形式論為指導(dǎo)，運(yùn)用解構(gòu)閱讀方法對(duì)耿村故事文本中所蘊(yùn)含的民眾日常倫理觀念進(jìn)行了嘗試性考察。為使觀念呈現(xiàn)為一個(gè)互詮的系統(tǒng)，文章分別從社會(huì)、家庭、宗教三個(gè)方面對(duì)故事所涉及的道德問(wèn)題、反映的的道德現(xiàn)象加以描述和歸納研究。筆者發(fā)現(xiàn)民眾倫理思想具有十分顯著的悼論性質(zhì)。與“孝”、“義”、“?！?的倫理期待完全相斥的傾向同樣存在于民眾的精神世界中，雙方構(gòu)成尖銳的矛盾沖突。具體說(shuō)來(lái)，民眾的社會(huì)倫理觀念中存在著“義”與“非義”的矛盾沖突，家庭倫理中存在著“孝”與“非孝”的矛盾沖突，宗教倫理中存在著“行善” 與“求?！钡拿軟_突。這些沖突表現(xiàn)是傳統(tǒng)精英等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，也是儒家倫理思想滲入民眾日常生活層面后的俗化形態(tài)。民眾倫理除具有與正統(tǒng)儒家倫理共同的相對(duì)和分殊特征外，還具有鮮明的直接功利色彩。但它卻不能導(dǎo)向真正的功利主義（即倫理普遍主義），相反只能導(dǎo)向倫理利己主義。作為一種底線道德，民眾倫理遠(yuǎn)未超出日常生活的域限，它并不構(gòu)成正統(tǒng)思想的異端，因此也不能成為固有社會(huì)秩序最終的顛覆力量。

作者簡(jiǎn)介

　　周福巖，1970年出生于沈陽(yáng)。1995年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。1998年在北京師范大學(xué)中文系獲民俗學(xué)博士學(xué)位。主要從事民俗與日常生活批判理論、民間傳承與大眾傳播的文化比較、口承文藝美學(xué)與民眾社會(huì)意識(shí)等方面的研究。編撰《清代滿族文學(xué)史論》、《中國(guó)古代美學(xué)范疇通論》等書，發(fā)表《民間傳承與大眾傳播》、《日常生活的民俗形式》及民間故事等方面研究的論文十?dāng)?shù)篇?，F(xiàn)為遼寧大學(xué)文化傳播學(xué)院民俗學(xué)研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師。

圖書目錄

緒論面向民間文化的觀念世界
第一節(jié) 問(wèn)題的提出
第二節(jié) 民間敘事中的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)
第三節(jié) 本書所據(jù)的觀點(diǎn)、方法、材料來(lái)源
第一章耿村故事講述的生活世界
第一節(jié) 日常生活
第二節(jié) 民俗氛圍
第三節(jié) 民間文藝及故事講述
第二章社會(huì)倫理
第一節(jié) 官與民
第二節(jié) “干兄弟”
第三章家庭倫理
第一節(jié) 養(yǎng)與棄
第二節(jié) 兩性倫理
第四章神靈崇拜
第一節(jié) 神鬼與人
第二節(jié) “命”與“?！?br />第五章道德傳統(tǒng)與社會(huì)再生產(chǎn)
第一節(jié) 禮俗社會(huì)的系統(tǒng)再生產(chǎn)
第二節(jié) 道德慣習(xí)與現(xiàn)代性之間的張力
結(jié)語(yǔ)
附錄一關(guān)于民間故事研究方法的問(wèn)題
一從自然主義批評(píng)到范式的確立
二普羅普的故事形態(tài)學(xué)及列維一斯特勞斯的批評(píng)
三表演理論及其他
四文本／意義——方法問(wèn)題的重心
附錄二關(guān)于民間故事倫理思想研究的問(wèn)題
一道德現(xiàn)象的文化分類
二道德日常實(shí)踐及規(guī)范之間的民俗模式
三民間故事研究與民眾思想研究結(jié)合的一種嘗試
附錄三耿村故事文本節(jié)選
參考文獻(xiàn)
后記