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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　明代，是“趣”作為我國(guó)古代文論審美范疇的盛興期。此時(shí)，“趣”范疇除在傳統(tǒng)詩(shī)論、詞論中開(kāi)花結(jié)果外，又伸展到曲論和小說(shuō)理論批評(píng)中。在對(duì)詩(shī)趣的標(biāo)樹(shù)上，高啟將“趣”與“格”、“意”一起視為詩(shī)之“三要”；謝榛將“趣”與“興”、“意”、“理”一起標(biāo)樹(shù)為“詩(shī)之四格”；李開(kāi)先、屠隆、李杭將“意趣”作為詩(shī)歌審美之本極力倡導(dǎo)；袁宏道高倡“詩(shī)以趣為主”；鐘惺不僅將“趣”界定為詩(shī)歌審美表現(xiàn)之本，而且將“趣”提升為人的生命的本質(zhì)；王思任則在詩(shī)歌諸多審美質(zhì)性要素中獨(dú)標(biāo)一“趣”字，他將“趣”標(biāo)樹(shù)為詩(shī)歌審美的最高范疇。在對(duì)詩(shī)趣審美特征的探討上，湯顯祖見(jiàn)出“趣與游道合”，將詩(shī)道與禪道及游交之道會(huì)通；吳訥主張“理趣”表現(xiàn)要在“辭意融化”的基礎(chǔ)上；袁宏道對(duì)“趣”的審美特征的探討?yīng)毦咝乱猓莱隽恕叭ぁ钡姆菍?shí)體性，與學(xué)問(wèn)之道、邏輯事理互別等特征，并提出“趣”源于自然情性中，是童心爛漫的體現(xiàn)；陶明、皤則比譬“興趣如人之精神，必須活潑”，見(jiàn)出了詩(shī)趣動(dòng)態(tài)運(yùn)行的特征。在對(duì)詩(shī)趣來(lái)源與生成的探討上，趙南星強(qiáng)調(diào)“才與情合而成趣”；謝榛提出“景實(shí)而無(wú)趣”，強(qiáng)調(diào)化實(shí)入虛是得“趣”的有效途徑；李杭認(rèn)為“意趣匪悟弗邃”，界定“悟”是入乎詩(shī)趣的關(guān)節(jié)；袁中道強(qiáng)調(diào)由“慧”而“趣”；鐘惺又從“性情淵夷”立論“遠(yuǎn)趣”的獲得；胡震亨則從“和詩(shī)”的角度探討詩(shī)趣創(chuàng)造。更令人注目的是，陸時(shí)雍、許學(xué)夷在大量的詩(shī)歌批評(píng)實(shí)踐中對(duì)“趣”作為古典詩(shī)論的審美范疇予以了張揚(yáng)。在詞論方面，陳霆道出了詞趣無(wú)優(yōu)劣的原則；錢(qián)充治從不同文學(xué)之體的藝術(shù)表現(xiàn)的旨趣上，論析詞與詩(shī)、與曲相互間的遞變與差異；陳子龍則見(jiàn)出了詞趣審美表現(xiàn)要落足在詞境的基礎(chǔ)之上。在曲論方面，魏良輔將“趣”視為戲曲審美的本質(zhì)所在；何良俊強(qiáng)調(diào)將秾麗雅致之語(yǔ)與不入典雅層面的插科打諢相互融合，使劇作顯示出勃勃的“生趣”；湯顯祖高唱“凡文以意趣神色為主”，將“趣”納入到戲曲審美的質(zhì)性要素系統(tǒng)中；呂天成明確以曲中神韻、情趣作為判分戲曲是否本色的依據(jù)；祁彪佳則提出了“境趣”這一概念，對(duì)曲中趣味的生成有所探討。在小說(shuō)理論批評(píng)方面，葉晝鮮明地將“趣”闡說(shuō)為“天下文章”的“第一”之求，并強(qiáng)調(diào)要在藝術(shù)虛擬化的過(guò)程中生“趣”；李日華又從藝術(shù)創(chuàng)造的角度論及小說(shuō)之“趣”的生成及特征。P18-19

作者簡(jiǎn)介

　　江西豐城市人。上海師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作。為南昌大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授，文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，江西省中青年骨干教師。主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的教學(xué)和研究工作。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十多篇，其中八篇被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》和《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》轉(zhuǎn)載或摘要。

圖書(shū)目錄

序
引言新時(shí)期以來(lái)的“趣”范疇研究
第一章“趣”：中國(guó)古代文論中的一個(gè)核心范疇
一、“趣”在中國(guó)古代文論審美范疇中的位置
二、“趣”作為中國(guó)古代文論審美范疇的歷史展開(kāi)
三、“趣”的美學(xué)內(nèi)涵及其本質(zhì)特征
四、“趣”作為中國(guó)古代文論審美范疇的內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)
第二章“趣”的含義辨析
一、未進(jìn)入審美范疇系統(tǒng)的“趣”的含義
二、進(jìn)入審美范疇系統(tǒng)的“趣”的含義
第三章“趣”作為古代文論審美范疇前的衍化
一、先秦兩漢時(shí)期“趣”的使用
二、魏晉南北朝時(shí)期“趣”作為審美概念的運(yùn)用
三、唐人對(duì)“趣”的運(yùn)用與理論提升
第四章宋代文論視野中的“趣”
一、“趣”在宋代詩(shī)評(píng)中的廣泛運(yùn)用
二、“趣”在宋代詩(shī)論中的闡說(shuō)和提升
三、“趣”在宋代詞評(píng)中的引入
第五章金元詩(shī)論視野中的“趣”
一、“趣”在金元詩(shī)評(píng)中的承傳與運(yùn)用
二、金元詩(shī)論、詩(shī)法對(duì)詩(shī)趣理論的闡說(shuō)與絀繹
第六章明代文論視野中的“趣”
一、“趣”在明代詩(shī)評(píng)中的廣泛運(yùn)用
二、古典“趣”論在明代詩(shī)論中的全面展開(kāi)
三、明代中后期三位詩(shī)話家的集中評(píng)論與闡說(shuō)
四、“趣”在明代詞論中理論內(nèi)涵的進(jìn)一步充實(shí)
五、“趣”在明代戲曲批評(píng)中的引入與闡說(shuō)
六、“趣”在明代小說(shuō)理論批評(píng)中的引入
第七章清代文論視野中的“趣”
一、“趣”在清代詩(shī)評(píng)中的廣泛運(yùn)用
二、古典“趣”論在清代詩(shī)論中的深化
三、清代中后期兩位詩(shī)話家的集中評(píng)論與闡說(shuō)
四、“趣”在清代詞學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用與升格
五、“趣”在清代戲曲批評(píng)中的運(yùn)用與拓展
六、“趣”在清代小說(shuō)批評(píng)中的運(yùn)用與闡說(shuō)
第八章中國(guó)古典詩(shī)學(xué)視野中的“興趣”論
一、“興趣”的出現(xiàn)及古代詩(shī)論家對(duì)“興趣”的標(biāo)樹(shù)
二、古代詩(shī)論家對(duì)“興趣”的審美特征的探討
三、古代詩(shī)論家對(duì)“興趣”的生成與創(chuàng)造的考察
第九章說(shuō)“情趣”
一、“情趣”在評(píng)人論文中的出現(xiàn)與運(yùn)用
二、古代文論家對(duì)“情趣”的標(biāo)樹(shù)及對(duì)“情”與“趣”相互關(guān)系的闡說(shuō)
三、我國(guó)古代文人的“情趣”世界
第十章中國(guó)古代文論中的“意趣”論
一、“意趣”的出現(xiàn)及其在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用
二、宋以后文論家對(duì)“意趣”的標(biāo)樹(shù)
三、宋以后文論家對(duì)“意趣”審美特征的探討
四、宋以后文論家對(duì)“意趣”創(chuàng)造的考察
第十一章論“理趣”
一、“理趣”的出現(xiàn)及其在文學(xué)批評(píng)中的運(yùn)用與闡說(shuō)
二、“理趣”的層面與意蘊(yùn)
三、對(duì)“理趣”與“理障”的比較考量
第十二章中國(guó)古代文論中的“風(fēng)趣”與“機(jī)趣”論
一、古代文學(xué)批評(píng)對(duì)“風(fēng)趣”的運(yùn)用與理論闡說(shuō)
二、古代文學(xué)批評(píng)對(duì)“機(jī)趣”的運(yùn)用與理論闡說(shuō)
三、“風(fēng)趣”與“機(jī)趣”的聯(lián)系與區(qū)別
第十三章“趣”與“昧”作為古典詩(shī)論審美范疇辨析
一、“趣”與“味”作為古典詩(shī)論審美范疇的相融相通
二、“趣”與“味”作為古典詩(shī)論審美范疇的相異相離
第十四章“趣”作為中國(guó)古代文論審美范疇的現(xiàn)代意義
一、啟示文學(xué)創(chuàng)作要不斷煥發(fā)主體靈性，張揚(yáng)
生命自由
二、啟示文學(xué)創(chuàng)作要不斷求新求變，加強(qiáng)藝術(shù)
表現(xiàn)力
三、啟示正確看待文學(xué)的社會(huì)作用，以審美為文學(xué)的
價(jià)值之所在
四、啟示倡導(dǎo)文學(xué)審美的多樣化，反對(duì)單一的文學(xué)
批評(píng)取向
五、啟示反對(duì)庸俗的文學(xué)之趣，追求健康
的文學(xué)趣味
六、啟示文學(xué)批評(píng)要親近文學(xué)現(xiàn)象，拋卻空中樓閣
附錄一：不同形態(tài)的“趣”的比較辨析
附錄二：歷代主要評(píng)“趣”論“趣”人物簡(jiǎn)介
主要參考文獻(xiàn)
后記