夕陽(yáng)無(wú)限好（中老年自我心理調(diào)適）

　　角色是指與一定社會(huì)位置相聯(lián)系的行為模式，是占有某一社會(huì)位置的人應(yīng)有的行為表現(xiàn)，如應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)享受的權(quán)利等。每個(gè)人在不同的場(chǎng)合、不同的社會(huì)階段、不同的年齡階段扮演著不同的角色，不同的角色規(guī)定著人們不同的行為期望和行為規(guī)范。每一個(gè)社會(huì)成員在同一時(shí)期都在同時(shí)扮演著幾個(gè)角色，人們所擔(dān)任的角色隨著時(shí)間和場(chǎng)合的改變而產(chǎn)生變化，這就會(huì)導(dǎo)致角色沖突的存在。角色沖突是指角色內(nèi)部或角色之間的沖突。老年人退休后經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)難以適應(yīng)新的社會(huì)角色的情況，就是一種角色沖突。世界衛(wèi)生組織（WHO）老齡委的專家對(duì)不同經(jīng)濟(jì)條件下不同生活方式的6000位老人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老人由于社會(huì)心理因素而影響健康的占32％。專家在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這些因素的產(chǎn)生與其社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變布密切的關(guān)系。老人們離退休后從社會(huì)走向家庭，生活也由職業(yè)型轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e型，社會(huì)活動(dòng)的范圍也相對(duì)縮小，從而出現(xiàn)了心理失衡和抑郁。退休本來是一個(gè)人職業(yè)經(jīng)歷后的一個(gè)正?，F(xiàn)象。但是由于新舊兩種角色的轉(zhuǎn)換，老年人一時(shí)難以調(diào)整社會(huì)角色，適應(yīng)新的社會(huì)角色，常常會(huì)出現(xiàn)一種心理沖突及行為矛盾，這在社會(huì)學(xué)中稱為角色的歷史沖突。由于老年人退休后有一個(gè)從職業(yè)角色到賦閑角色的轉(zhuǎn)換，他們?cè)诼男行陆巧瑢?shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換時(shí)，存在著一個(gè)心理調(diào)節(jié)和適應(yīng)的過程，而在老年人適應(yīng)新的角色要求之前，新舊兩種角色心理和行為之間的不一致仍然存在，這就往往會(huì)產(chǎn)生難以適應(yīng)的心理狀況。退休前后的角色改變，不僅意味著失去了某種權(quán)利，還意味著失去了原來所擔(dān)當(dāng)?shù)哪莻€(gè)角色的感情，改變了幾十年習(xí)慣了的行為模式，尤其是有些老年人還覺得自己變成社會(huì)上的無(wú)用人。從繁忙緊張的工作第一線退下來，生活節(jié)奏、工作節(jié)奏都突然變得松弛緩慢起來，本來天天見面的朋友、同事突然疏遠(yuǎn)了，天天經(jīng)過的街道馬路也不常經(jīng)過了，無(wú)所適從和孤獨(dú)的心理情緒會(huì)強(qiáng)烈地沖擊，使其感到難以適應(yīng)。失落感、自卑感、孤獨(dú)感等負(fù)面情感伴隨而來。另外，由于職業(yè)的角色總是處在社會(huì)的中心，可以說是處在社會(huì)主導(dǎo)結(jié)構(gòu)或者說是核心結(jié)構(gòu)，而退休以后，隨著角色的轉(zhuǎn)變，成為處于社會(huì)邊緣結(jié)構(gòu)的人，原有的社會(huì)身份消失了，新的角色由于處于社會(huì)邊緣結(jié)構(gòu)而無(wú)法進(jìn)行強(qiáng)有力的建構(gòu)，甚至只能越變?cè)叫?，因此孤?dú)感和無(wú)用感在所難免。培養(yǎng)—種從容、樂觀、豁達(dá)的心態(tài)。我國(guó)自古以來就有許多養(yǎng)生方面的佳話，例如，明代養(yǎng)生學(xué)家呂坤在他的《呻吟語(yǔ)》中寫到：“天地萬(wàn)物之理，皆始于從容，而卒于急促。事從容則有余道，人從容則有余年。”又如“不以物喜，不以己悲”成為許多人健康長(zhǎng)壽的秘訣。人到老年，由于資歷長(zhǎng)久，閱歷深邃，看人看事見解比較透徹，因此，只要稍微注意讓自己放松一點(diǎn)、瀟灑一點(diǎn)、隨和一點(diǎn)、開朗一點(diǎn)，就很容易讓自己從容面對(duì)“晚霞滿天”的現(xiàn)實(shí)。在西方家庭中起主軸作用的、最親密的是夫妻關(guān)系，而在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭里起主軸作用的、最親密的是親子關(guān)系。改革開放以后，由于西方文化的傳人，越來越多的年輕人更加重視自己情感生活，在現(xiàn)代家庭中起主軸作用的、最親密的已變成了夫妻關(guān)系，但年輕人的這種變化并未都能被自己的父母所接受，有許多老年人對(duì)這種社會(huì)變遷心理準(zhǔn)備不足。他們重子孫輕自身，竭盡全力為子女創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。他們并不是要子女給予他們物質(zhì)上的滿足，并不是圖子女拿出錢財(cái)來養(yǎng)家，而只是希望能得到子女的尊重，重視及安慰。正如那首《常回家看看》所言：“爸爸張羅了一桌好飯，媽媽準(zhǔn)備了一些嘮叨，生活的煩惱跟媽媽說說，工作的事情跟爸爸談?wù)?。”老年人最需要的是與子女交流。但在現(xiàn)實(shí)中，有些子女或忙于工作、經(jīng)商，無(wú)暇顧及父母；或是只顧營(yíng)造門己的小家，無(wú)心顧及老人；或醉心于燈紅酒綠和自己的私生活，不愿顧及老人。偶爾回家一次，也是大吃大喝之后留下一個(gè)杯盤狼藉的局面讓父母去收拾，而自己卻心安理得地轉(zhuǎn)身就走。所以，為人子女者應(yīng)多關(guān)心父母，注意到老年人有話無(wú)處說時(shí)的苦悶寂寞，應(yīng)增強(qiáng)贍養(yǎng)老人的意識(shí)。但生活的辯證法又告訴我們“事物都是相對(duì)的”，在要求年輕人關(guān)注老年人的親和需求時(shí)，老年人自身也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，更新自己的觀念。應(yīng)看到家庭主軸關(guān)系的轉(zhuǎn)換是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是勢(shì)在必行的，所以應(yīng)該想辦法調(diào)整自己的行為方式順應(yīng)這種變化。比如老年人可以從報(bào)紙、電視、廣播新聞媒介中了解外面的世界，了解其子女面臨的是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別是中國(guó)加入WTO以后，這種競(jìng)爭(zhēng)的壓力會(huì)越來越大，從而能夠體諒子女因工作、學(xué)習(xí)早出晚歸顧不上家庭和老人的行為，在精神上給予子女支持，從而使子女們更能輕裝上陣，更能有所作為。同時(shí)老年人也能發(fā)揮自身的余熱，通過各種方式參加社會(huì)公共性學(xué)習(xí)、娛樂、鍛煉活動(dòng)，以幫助自己走出家庭，充實(shí)自己的生活。老年人年輕時(shí)忙于工作、忙于家務(wù)、忙于培養(yǎng)孩子，幾乎沒有時(shí)間享受休閑生活。當(dāng)子女長(zhǎng)大自立以后，老年人應(yīng)學(xué)會(huì)把注意力放在老伴身上，給配偶多一點(diǎn)溫馨關(guān)懷，創(chuàng)造自己的生活情趣，正所謂“少年夫妻老來伴”。令筆者最感動(dòng)的是在街頭或公園看到一對(duì)對(duì)老年夫婦相依相伴時(shí)的那種默契和無(wú)聲勝有聲的幸福。只道“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，但又有誰(shuí)知“最美不過夕陽(yáng)紅”呢？在和老伴的相親相愛之中，那種因觀念轉(zhuǎn)換滯后而帶來的心理失衡就會(huì)重新得到平衡。（1）愛的需要。青年人面對(duì)的是一個(gè)發(fā)展的、活躍的社會(huì)，人際活動(dòng)、人際的感情在日益發(fā)展，從而使他們成為樂觀的個(gè)體。老年人生理上在逐步老化，許多人適應(yīng)性比較好，善于尋找生存、發(fā)展的意義，并在生活行為上開拓新的興趣。但有——些老人不僅覺得自己生理上已老態(tài)龍鐘了，而且更感到親人、子女、世人對(duì)自己疏遠(yuǎn)，一些過去與自己的事業(yè)有緊密聯(lián)系的社團(tuán)、協(xié)會(huì)，山因年齡和健康的關(guān)系，被迫分離了。這種人為的社會(huì)孤立使他們覺得失去了人際的共同語(yǔ)言和互相的愛。人缺少了愛，不管是嬰兒、青年還是老人，都意味著失去了生存的意義，而宗教的力量自然在其心目中增強(qiáng)了地位。為了擺脫心靈的孤寂，一些本來不篤信宗教，甚至與宗教素?zé)o干系的人，到了老年也加入了信教者的行列。（2）尋求新的心靈交流。如果說宗教給人們的“愛”是虛幻的話，那么信徒們?cè)诠餐敹Y膜拜活動(dòng)中建立的人際感情確是實(shí)實(shí)在在的人際情愛。參加種種宗教聚會(huì)，可以從中獲得社交機(jī)會(huì)，交流同齡人的感受、喜悅和關(guān)注。這種同齡人的交往，使自己減少了人生沒落感，從同齡人的群體活動(dòng)中感受到力量，起碼覺得自己不是世界上惟一孤獨(dú)的人。宗教活動(dòng)使老年人交上許多新的朋友，彼此登門做客，促膝談心，甚至互相幫助，介紹保健知識(shí)、養(yǎng)身之道，并互相勸慰鼓勵(lì)。這些宗教活動(dòng)的“副產(chǎn)品”，其意義已超過宗教活動(dòng)本身。許多老人參加宗教活動(dòng)后衣著講究了，淡吐活躍了，精神也好了，可能得益于這個(gè)“宗教交際”功能。老人對(duì)宗教發(fā)生興趣，參加宗教儀式與宗教組織，不管出于什么原因，它的客觀效果是有一定積極意義的；使老人獲得一群志同道合的新伙伴，生活中互相顧問和參謀，強(qiáng)化生存發(fā)展的力量，互相給予必要的支持和安全感。相對(duì)而言，那些不出家門、不參加群體活動(dòng)的人，如果自身又無(wú)法戰(zhàn)勝生活的孤獨(dú)和恐懼，就無(wú)法得到這種社會(huì)性的支持。（3）建立新的歸屬觀念。有些老人雖然承認(rèn)死是一切的終點(diǎn)，但年紀(jì)越大，真正承認(rèn)這一點(diǎn)仍有困難。任何一個(gè)人，對(duì)永遠(yuǎn)辭別這個(gè)世界，無(wú)疑都感到巨大的痛苦，盡管他們年輕時(shí)不承認(rèn)生死輪轉(zhuǎn)或天堂世界的見解，但到了老年生命歸屬的觀念與感情產(chǎn)生巨大的沖突時(shí)，會(huì)逐步不自覺地承認(rèn)神的存在。一些老年人這樣描述自己新建立起來的宗教觀念：“年輕時(shí)也想到過‘死’，但認(rèn)為‘死’這件事還很遙遠(yuǎn)，不必為它勞神，到了后來，種種跡象表明它的臨近和不可避免，只有神靈能幫助我解脫這種苦難，給我再生的機(jī)會(huì)，我堅(jiān)定不移地相信這一點(diǎn)。”（4）尋求道德的自我約束。人在社會(huì)生活中，經(jīng)常對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和選擇，靠信念的約束力來選擇自己的行動(dòng)。有些人自制能力不足，在發(fā)生了錯(cuò)誤的行為后也感到內(nèi)疚，但又無(wú)法自拔，陷于苦悶中，便去向宗教求助。宗教道德之所以能對(duì)其信徒起約束作用，是因?yàn)樾磐秸J(rèn)為宗教教義、原則都是不得違犯的，否則會(huì)受到神的懲罰，即使今生未受責(zé)罰，來世也要有惡報(bào)。通過這次調(diào)查我們看到，這些老年信徒的信仰心理大致是頤養(yǎng)天年但關(guān)心臨終的痛苦與來生的幸福，尋求新的生命狀態(tài)而注重自身的價(jià)值體現(xiàn)，緩解精神的壓力而期望情感的規(guī)范與境界的提升。隨著老年社會(huì)的到來，社會(huì)保障體系的壓力也將不斷增加，諸如老年人的物質(zhì)贍養(yǎng)與精神撫慰必然成為全社會(huì)的重要問題，需要全社會(huì)的關(guān)心和重視。對(duì)生的渴望，對(duì)死的懼怕，也必須有一定的信念支撐和安慰，才可能處之泰然，具有健康的心態(tài)。在我們的審美體驗(yàn)中，感知起了決定性的作用。藝術(shù)審美，是由藝術(shù)審美對(duì)象引起的藝術(shù)審美主體的一種心往神馳的精神愉悅，而連接審美對(duì)象和審美主體的橋梁紐帶，就是審美感知，離開了審美感知，所謂的藝術(shù)審美也就成了空中樓閣、鏡中花月了。在人的各種感覺中，具有審美作用并成為審美感覺的基礎(chǔ)的，主要是視覺和聽覺。唐代詩(shī)人王維的絕句《鳥鳴澗》描寫了作者對(duì)春山靜謐的意境的感受：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹谶@里，桂花落、春山空、月亮出，都是通過視覺所感受到的，而山鳥驚、春澗鳴則是為聽覺所捕捉到的，所以整首詩(shī)的意境，是通過視覺和聽覺來感知認(rèn)識(shí)春山夜景的。當(dāng)然，老年人在對(duì)一些有形的藝術(shù)作品進(jìn)行審美時(shí)，還可以通過視聽覺以外的其他感覺來感知對(duì)象，獲得審美愉悅。羅丹在欣賞梅迪奇的維納斯雕像時(shí)，將手平放在維納斯的身上，并說：“撫摸這座像時(shí)，幾乎會(huì)覺得是溫暖的?！笨梢姡诹_丹對(duì)維納斯雕像進(jìn)行審美時(shí)，觸覺也成了重要的感知渠道?！?/div>