明清全真教論稿

　　詳細介紹：道教在中國大地上產生和發(fā)展已有近2000年的歷史了，可是研究道教這一中華民族文化瑰寶的歷史卻不過短短的幾十年。尤其是在科學的理論指導下對道教進行系統(tǒng)、深入的研究，不過是近二、三十年間的事情，這看起來多少與道教在中國歷史上，在哲學、政治、宗教、科學技術、文化、藝術等諸多領域的巨大而深刻的影響不甚相稱。道教是土生土長的中國本土宗教，在道教發(fā)展。演變歷史進程中所形成的道教文化，是我們的“國粹”，是中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中滋養(yǎng)并孕育出的一朵奇葩，是構成中國傳統(tǒng)文化的“精華”的主要組成部分。在當今乃至未來，都將具有無限的生命力和神奇的魁力。道教文化主張寬廣能容，虛懷若谷，尊重他人，善于向不同的文化學習，認為應該像海納百川一樣的融攝百家之長以不斷地豐富自己，故能經常自我更新，充滿勃勃生機，可以經久不衰。正如司馬談所說：“其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，故能“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”。在新的世紀到來之際，一定能適應時代的變化和要求，融攝西方文化的精華，為人類文化的發(fā)展作出新的貢獻。道教認為，天地間的一切財物，都是。天地和氣”所生，不應為少數(shù)人所獨占，為少數(shù)人所私有，更不能以此為資本去敲詐和掠奪別人，它主張每個人都要有濟世度人的社會責任感，強調在社會生活當中，每個人都應遵守社會的公共準則，要友善地對待他人，在人與人之間要實行互助互愛，要“憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之?！?。認為“天道助弱”，“人之道損不足以奉有余”，所帶來的社會弊端不符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和主觀愿望，“天之道損有余以補不足”，才是人類社會發(fā)展的正確方向，是“人間正道”。這對于解決現(xiàn)代社會關于經濟發(fā)展與社會效益，競爭與公平，競爭與社會保障等方面的問題，都有一定的啟發(fā)意義。在個人生活準則上，道教強調要尊道貴德，惟道是求。為了求道，必須保持恬淡無欲，清靜素樸的思想，教人“抑情養(yǎng)性”，不為“名利”等外物所累，“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”。主張“見素抱樸，少私寡徽"，“去甚，去奢，去泰”，這對糾正當今社會泛濫的拜金主義、享受主義和個人主義的消極影響，也具有釜底抽薪的意義。在人與自然的相互關系問題上，道教從“天人合一”的觀點出發(fā)，認為“天、地、人本同一元氣，分為三體”，“元氣有三，太陽、太陰、中和；形體有三名，天、地。人”。這天地人三氣應當相互協(xié)調，“相愛相通，無復有害者”（《太平經的，方能“并力同心，共生萬物”。道教的這種思想，首先是承認宇宙間萬物都有其合理性與平等的存在地位，主張讓宇宙萬物任性自在，自由發(fā)展，自足其性，“存亡任天”。人應當與大自然和諧相處，不應當以征服者姿態(tài)高高凌駕于自然之上，進行無休止的掠奪，因為人與自然是“同體一氣”的，對大自然無限掠奪和破壞的最終結果，也必然導致人類自己無家可歸。這些關于提高環(huán)保意識，合理開發(fā)利用自然資源，保證可持續(xù)性發(fā)展等目前已浮出水面的諸多嚴峻問題的思考是非常深刻并超前的。西方有句俗語：要想看到美麗的彩虹，就必須忍受下雨。道教文化的精華不能脫離道教這一神學宗教而存在，糟粕也可以轉化為最肥沃的土壤，為道教這一神學宗教的發(fā)展，演變提供充足的養(yǎng)料。這也許就是我們必須深入道教內部去研究道教的目的和必要性之所在。明清之際道教整體的“頹波日下”，是整個中國封建制度“天崩地解”的一個縮影，全真教在這一歷史時期經過蕭條、整合到中興，這一歷史現(xiàn)象不僅說明了全真教自身的適應性和兼容性，也體現(xiàn)了全真教作為中華民族傳統(tǒng)文化有機整體的一部分，具有自我更新、自我改善、自我發(fā)展的勃勃生機。王君志忠的博士論文《論明清全真教》從全真教的衰落到中興的問題切入，對全真教的這段歷史進行了深入而獨到的研究，并且進一步把視野擴大到這一時期整個中國政治、經濟、文化發(fā)展的歷史進程，以小見大，由表及里，顯示了作者作為一個青年學者已經具備了相當?shù)膶W術功底和洞察力。這次出版之前，又在原來的基礎上作了些校改。這一選題在一定程度上填補了道教斷代史研究的一個空白，作為作者的指導教師，我希望他能以此為起點，虛心向學術界前輩學習，在道教研究領域繼續(xù)取得更多更好的成果。是為序。卿希泰2000年6月5日于四川大學本書前言儒道釋是中華民族傳統(tǒng)文化的三大支柱，源遠流長，內容豐富，影響深遠，它對中華民族的共同心理、共同感情和強大凝聚力的形成與發(fā)展，均起了極其重要的作用，是我們幾千年來戰(zhàn)勝一切困難、經過無數(shù)險阻、始終立于不敗之地的精神武器，在今天仍然顯示著它的強大生命力，并在即將到來的新世紀里，煥發(fā)出更加燦爛的光彩。自從1978年中國共產黨第十一屆三中全會確立改革開放路線以來，我國對儒道釋傳統(tǒng)文化的研究工作，也有了很大的發(fā)展，在全國各地設立了許多博士點，使年輕的研究人才的培養(yǎng)工作走上了有計劃有組織地進行的軌道，一批又一批的博士畢業(yè)生正在茁壯成長，他們是我國傳統(tǒng)文化研究方面的一支強大的新生力量，是有關各學科未來的學術帶頭人。他們的博士學位論文有一部分在出版之后，已在國內外的同行學者中受到了關注，產生了很好的影響。但因種種原因，學術著作的出版甚難，尤其是中青年學者的學術著作出版更難。因此還有相當多的博士學位論文難以及時發(fā)表。不及時解決這一難題，不僅對中青年學者的成長不利，且對弘揚中華傳統(tǒng)文化，促進學術交流也不利。我們有志于解決此一難題久矣，始終均以各種原因未能如愿。近與香港國玄學院商議，喜得該院慨然允諾捐資贊助出版《儒道釋博士論文叢書》，這將是學術界的一大盛事，長期堅持下去，必然會產生它的深遠影響。本叢書面向全國（包括港澳臺地區(qū)）征稿。凡是以研究儒、道、釋為內容的博士學位論文，皆屬本叢書的出版范圍，均可向本叢書的編委會提出出版申請。本叢書的編委會是由各有關專家組成，負責審定申請者的博士學位論文的入選Xi作。我們掌握的入選條件是：（l）對有關學科帶前沿性的重大問題作出創(chuàng)造性研究的；（2）在前人研究的基礎上有新的重大突破、得出新的科學結論從而推動了本學科向前發(fā)展的；（3）開拓了新的研究領域、對學科建設具有較大貢獻的。凡具備其中的任何一條，均可入選。但我們對入選論文還有一個最基本的共同要求，這就是文章觀點的取得和論證，都須有科學的依據(jù)，應在充分占有第一手原始資料的基礎上進行，并詳細注明這些資料的來源和出處，做到持之有故，言之成理，避免夸夸其談，華而不實。我們提出這個最基本的共同要求，其目的乃是期望通過本叢書的出版工作，在年輕學者中倡導一種實事求是地、一步一個腳印地進行學術研究的嚴謹學風。由于編委會學識水平有限和經驗與人力的不足，難免會有這樣或那樣的失誤，墾切希望能夠得到全國各有關博士點和博士導師以及博士研究生們的大力支持和幫助，對我們的工作提出批評和建議，加強聯(lián)系和合作，給我們推薦和投寄好的書稿，讓我們一道為搞好《儒道釋博士論文叢書》的出版工作、為繁榮祖國的學術文化事業(yè)而共同努力?！度宓泪尣┦空撐膮矔肪幬瘯?999年8月5日

暫缺《明清全真教論稿》作者簡介