明清基督教教會教育與粵港澳社會

序言
第一章明清粵港澳基督教教會教育研究的學(xué)術(shù)史回顧
第一節(jié)研究述評
一、研究對象
二、階段劃分及主要依據(jù)
三、研究概況
四、研究方法
第二節(jié)基督教教會教育的興起及其在中西的演變
一、教會教育在歐洲的演變脈絡(luò)
二、教會教育在中國的沿革
三、教會教育的共性
第三節(jié)基督教教會教育研究的五種范式
一、“文化侵略論”
二、“文化帝國主義論”
三、“近(現(xiàn))代化論”
四、“文化滲透與文化傳播論”
五、“普遍主義論”
第二章明清之際早期天主教教會教育(15521806)
第一節(jié)天主教三次在華傳播時興辦的教會教育
一、對明清之際天主教教會教育研究的遺漏
二、唐、元時期興辦教會教育的最早記錄
三、明清之際天主教教會教育的創(chuàng)辦
第二節(jié)明清之際早期天主教教會教育創(chuàng)辦的宏觀背景
一、地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟拓展了天主教傳播的空間
二、葡萄牙商人、傳教士東來與澳門開埠
三、耶穌會對教育的重視
四、范禮安的作用及采取適應(yīng)中國傳教的策略
第三節(jié)中國第一所教會學(xué)校澳門圣保祿學(xué)院
一、辦學(xué)動機(jī)
二、創(chuàng)辦始末
三、耶穌會將西方高等教育體制移植到澳門
四、圣保祿學(xué)院是否遠(yuǎn)東第一所西式大學(xué)
五、歷史地位及其影響
第四節(jié)中國傳教士的培訓(xùn)基地澳門圣若瑟修院
一、辦學(xué)動機(jī)
二、創(chuàng)辦始末
三、師資、生源和辦學(xué)情況
四、評價
第三章“禁教”政策下的早期基督新教教會教育(18071842)
第一節(jié)清嘉道年間基督新教在華的早期傳播與教會教育的興辦
一、基督新教的產(chǎn)生及各派別
二、嘉道年間新教在華的早期傳播
三、“禁教”政策和早期新教教會教育的興辦
第二節(jié)本土之外：“禁教”政策下的英華書院
一、創(chuàng)校南洋緣由
二、創(chuàng)辦背景
三、創(chuàng)校始末
四、書院的院長
五、經(jīng)費(fèi)與校舍建筑
六、書院的師資
七、書院的課程體系
八、生源與畢業(yè)生
九、對中國社會的積極影響
第三節(jié)開拓本土：“禁教”政策解凍前后的馬禮遜學(xué)校
一、創(chuàng)辦背景
二、創(chuàng)辦始末一
三、布朗校長與馬禮遜學(xué)校
四、課程體系與教學(xué)內(nèi)容
五、生源與師資
六、開拓本土的積極作用
第四章條約制度下的晚清粵港澳教會教育(18421911)
第一節(jié)晚清粵港澳教會教育創(chuàng)辦的歷史背景
一、鴉片戰(zhàn)爭后中西關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變
二、晚清粵港澳傳統(tǒng)教育的演變
三、條約制度下的傳教形勢
第二節(jié)晚清廣東的教會教育及其特點(diǎn)
一、“弛禁”政策初期的廣東教會教育
二、第二次鴉片戰(zhàn)爭后的廣東教會教育
三、特點(diǎn)
第三節(jié)晚清香港的教會教育及其評價
一、緣起
二、晚清香港教會教育的興辦與發(fā)展
三、高主教與救主書院
四、結(jié)論
第四節(jié)晚清澳門的教會教育及其特點(diǎn)
一、澳門開埠后源遠(yuǎn)流長的教會教育傳統(tǒng)
二、晚清澳門教會教育的興辦與發(fā)展
三、特點(diǎn)
第五章結(jié)語
一、明清粵港澳教會教育發(fā)展階段的縱向比較
二、明清基督教教會教育與粵港澳社會
附錄
一、天主教各修會明清時期首抵粵港澳傳教活動簡表(15521911)
二、基督新教各差會清朝首抵粵港澳傳教活動簡表(18071911)
參考文獻(xiàn)
后記
前言
　　“嶺南文庫”前言廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠(yuǎn)流長。采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨(dú)樹一幟。千百年來，為華夏文明的歷史長卷增添了絢麗多彩、凝重深厚的篇章。
　　進(jìn)入19世紀(jì)的南粵，以其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和人文環(huán)境，成為近代中國民族資本的搖籃和資產(chǎn)階級維新思想的啟蒙之地，繼而成為資產(chǎn)階級民主革命和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的策源地和根據(jù)地。整個新民主主義革命時期，廣東人民在反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的殘酷斗爭中前仆后繼，可歌可泣，用鮮血寫下了無數(shù)彪炳千秋的史詩。業(yè)績煌煌，理當(dāng)鐫刻青史、流芳久遠(yuǎn)。
　　新中國成立以來，廣東人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，摧枯拉朽，奮發(fā)圖強(qiáng)，在社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)中卓有建樹。當(dāng)中國社會跨進(jìn)20世紀(jì)80年代這一全新的歷史階段，廣東作為國家改革開放先行一步的試驗(yàn)省區(qū)，被置于中國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的前沿，沿改革、開放、探索之路突飛猛進(jìn)；歷十年艱辛，轟轟烈烈，創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的空前偉績。嶺南大地，勃勃生機(jī)，繁花爭簇，碩果累累。
　　際此歷史嬗變的偉大時代，中國人民尤其是廣東人民，有必要進(jìn)一步認(rèn)識嶺南、研究嶺南，回顧嶺南的風(fēng)云變幻，探尋嶺南的歷史走向，從而更有利于建設(shè)嶺南。我們編輯出版“嶺南文庫”的目的，就在于予學(xué)人以展示其研究成果之園地，并幫助廣大讀者系統(tǒng)地了解嶺南的歷史文化，認(rèn)識其過去和現(xiàn)在，從而激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)的熱情，增強(qiáng)民族自信心與自豪感；高瞻遠(yuǎn)矚，繼往開來。
　　“嶺南文庫”涵蓋有關(guān)嶺南(廣東以及與廣東在歷史上、地理上有密切關(guān)系的一些嶺南地域)的人文學(xué)科和自然學(xué)科，包括歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會文化、自然資源和人物傳記等方面。并從歷代有關(guān)嶺南之名著中選擇若干為讀者所需的典籍，編校注釋，選粹重印。個別有重要參考價值的譯著，亦在選輯之列。
　　“嶺南文庫”書目為350種左右，計劃在五至七年內(nèi)將主要門類的重點(diǎn)書目基本出齊，以后陸續(xù)補(bǔ)充，使之逐漸成為一套較為齊全的地域性百科文庫，并作為一份有價值的文化積累，在祖國文化寶庫中占一席之地。
　　嶺南文庫編輯委員會一九九一年元旦
后記
　　徜徉于基督教文化的時空，沉醉于對明清基督教教會教育的探尋，令我無數(shù)次回首駐足，既為那些已不復(fù)存在的教會學(xué)校所留下的歷史腳印而思索，也為那些延綿至今的教會學(xué)校誘人的魅力而嘆喟。我慶幸數(shù)年前選擇了基督教和粵港澳教會教育作為博士學(xué)位論文的主攻方向。本書即是我于2003年5月獲暨南大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位后，以學(xué)位論文為基礎(chǔ)修訂而成的。
　　然而我也深知，明清粵港澳教會教育是一個不易駕馭的課題，首先是時間跨度長達(dá)三個半世紀(jì)，其次是教會教育涉獵多學(xué)科的知識，再次是教會教育資料的零亂、外文資料的繁雜與搜集不易。當(dāng)我對這一選題業(yè)已進(jìn)行了數(shù)載的研究，試圖從整體上給教會教育一個基本評價時，我內(nèi)心依然感到誠惶誠恐。當(dāng)初，我憑著一股年輕人的銳氣與對選題的一知半解，與導(dǎo)師湯開建先生敲定了學(xué)位論題。但隨著研究的愈益深入，我愈加感到自己研究功底的貧瘠，時有力不從心之感。在苦學(xué)與思索中，我懂得了學(xué)識和學(xué)力的累積，離不開在冷板凳上消磨的漫漫長夜。能聊以自慰的是，學(xué)者們對歷史事件的認(rèn)識總是處于某一特定的時空中，是相對和有限的，任何結(jié)論也不可能是一勞永逸的。亦誠如湯因比先生所言：“歷史學(xué)家和一切人一樣是他自己時代和地域的囚犯?！北緯词菍ξ椅遢d學(xué)習(xí)、研究生涯的一個階段性總結(jié)。錯漏之處，誠望能得到師友們一如既往的批評指正。
　　在職學(xué)習(xí)，工作、學(xué)業(yè)均要兼顧，于我無疑是艱苦的磨礪，也是人生經(jīng)歷中的寶貴財富?；厥浊髮W(xué)歲月，對師友的關(guān)愛，對家人的鼓勵與精神慰藉，我一直心存感激。
　　首先要感謝業(yè)師湯開建教授。是湯先生的指點(diǎn)、鼓勵與言傳身教，激勵著我在肩負(fù)繁雜的行政工作的同時，在學(xué)術(shù)上一直不敢懈怠，也是我能最終完成本書的重要動力和精神源泉。本書從選題、擬訂大綱到搜集資料、撰寫直至修訂成稿，無不凝聚著湯先生的心血。湯先生及夫人田映霞女士對我的無私幫助，我將沒齒難忘。
　　我還要感謝導(dǎo)師組的邱樹森教授、張其凡教授對我的指導(dǎo)和關(guān)心。邱先生的長者風(fēng)范和淵博學(xué)識，張先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和獎掖后學(xué)的品質(zhì)，都給我留下了深刻的印象。學(xué)位論文評審專家茅家琦教授、崔之清教授，學(xué)位論文答辯專家趙毅教授、紀(jì)宗安教授、陳偉明教授、馬明達(dá)教授、趙春晨教授、王建軍教授和左雙文教授，均給我直接指導(dǎo)鼓勵?？梢哉f，在我的學(xué)術(shù)成長過程中離不開他們的提攜與不時指點(diǎn)。
　　我還幸運(yùn)地得到了中國社會科學(xué)院世界宗教研究所卓新平所長，香港建道神學(xué)院梁家麟博士，福建師范大學(xué)教育系高時良教授，華中師范大學(xué)校長馬敏教授，南京大學(xué)張憲文教授等的指導(dǎo)和幫助，他們或者邀請我出席有關(guān)學(xué)術(shù)會議，或者惠寄資料，抑或在他們主編的刊物上為習(xí)作提供發(fā)表園地。我謹(jǐn)向上述諸位先生表示由衷的敬意和謝忱。
　　此外，我還要特別感謝廣東人民出版社將拙作列入嶺南文庫，感謝責(zé)任編輯趙殿紅博士對書稿的重視與關(guān)心。
　　最后，我要感謝家人長期以來對我的鼓勵與默默支持，特別是妻鄒紅英女士、女夏夢真一直督促和鼓勵我勤奮向?qū)W，使我在艱辛的求索中充滿著斗志。
　　本書還獲得湯開建教授主持的國家社科基金項(xiàng)目《清朝中期禁教形勢下天主教的傳播與發(fā)展》的資助，謹(jǐn)此致謝。
　　受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報。正是靠著大家的關(guān)愛，我才得以在愉悅和苦澀相伴的求學(xué)路上一路走來，在學(xué)業(yè)上，稍有長進(jìn)。對此，我將永遠(yuǎn)銘記于心，并以鍥而不舍的精神和學(xué)業(yè)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，回報師友們和家人對我的濃濃關(guān)愛。
　　二○○三年四月初稿二○○六年十一月定稿于暨南園