技術的后現(xiàn)代詮釋

　　19世紀中期以來，技術凸顯為人類社會生活中最矚目的現(xiàn)象。一方面，現(xiàn)代技術與科學的結合使其產生巨大的干預自然的能力，從而迅速建構起一個現(xiàn)代化的人工世界；另一方面，現(xiàn)代技術的迅速成長也使現(xiàn)代性的內在矛盾日漸突出，這些由技術的發(fā)展所放大和激化的矛盾是：技術理性與人文理性的沖突，新的極權與壓迫，經濟發(fā)展與生態(tài)破壞，科技發(fā)展與社會和諧等。現(xiàn)代技術的這種二重化效應，促使當代理論界對其進行哲學、社會學、人類學等多方位的反思，以期找出“技術悖論”的癥結。筆者認為，對現(xiàn)代技術的反思必須突破現(xiàn)代主義的思維框架，把理論視野放置于后現(xiàn)代的文化語境中。這是因為，現(xiàn)代技術是在現(xiàn)代主義的思維方式和社會理想中成長起來的，其現(xiàn)有的形態(tài)、機制與模式脫胎于現(xiàn)代性的西方觀念。如果不丟棄僅僅把技術看作“征服自然的手段與工具”的觀念，如果不擺脫“技術決定論”的思維模式，如果不丟掉“技術是人類進步和解放的動力”的幻想，如果不突破“技術是科學的延伸與應用”的宿見，那么對技術困境的消解永遠只能是淺層次的。20世紀中期以來的后現(xiàn)代主義思潮可以看作對整個現(xiàn)代化事業(yè)的批判性反思，它提供的新的思維方式、理論視角和學術工具為全面深入地對現(xiàn)代技術問題進行反思提供了思想資源。作為后現(xiàn)代主義哲學的先驅，馬丁·海德格爾首先對現(xiàn)代技術的本質進行了追問。海德格爾從現(xiàn)象學的存在論出發(fā)，認為現(xiàn)代技術的本質“絕不是什么技術的東西”，而是擺置人的“座架”。繼海德格爾之后，后現(xiàn)代哲學的代表人物分別從各自的理論視角和學術范式對技術進行了“后” 現(xiàn)代的反思。利奧塔把技術看作現(xiàn)代性的“元敘事”之一，這種元敘事并沒有給現(xiàn)代人帶來許諾的幸福與自由，相反，卻使現(xiàn)代性的內在缺陷“合法化”了。米歇爾·?？聫暮蠼Y構主義的立場出發(fā)，把技術看作“知識/權力/道德”的微觀實施機制，這樣，技術就不僅僅是一種實現(xiàn)目的的工具，而是一種社會的和歷史的統(tǒng)治策略。讓·博德里亞從符號學的角度對現(xiàn)代技術進行了解讀，他認為作為商品的技術人工物本質上是一套符號認同體系，“能指”與“所指”的徹底分離是現(xiàn)代技術的主要困境所在。受后現(xiàn)代哲學思想的影響，20世紀80年代以來的歐美技術哲學出現(xiàn)了 “經驗轉向”的趨勢，經驗轉向的技術哲學致力于打開“技術黑箱”，以 “描述性”主題取代“規(guī)范性”主題，以對“小技術”的分析取代對“大技術”的評判，以小敘事取代宏大敘事。國外技術哲學研究的這一新進展啟發(fā)人們必須構建出一種新的技術觀——后現(xiàn)代技術觀，即在后現(xiàn)代語境中對技術的本質、技術的構成、技術的動力、技術的發(fā)展、技術的功能、技術的價值、技術與社會的關系等問 題的總的看法和根本觀點。后現(xiàn)代技術觀是對現(xiàn)代技術觀的繼承、判與創(chuàng)新，其超越之處正是消解現(xiàn)代“技術悖論”的希望所在。以上構成了本書思想探尋的基本軌跡，可謂是“后現(xiàn)代技術哲學”研究的一個初步性嘗試，這里撰錄成冊并付梓，期望與學界同仁更好地進行交流，取得拋磚引玉的效果。

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