華夏美學(xué)·美學(xué)四講（增訂本 李澤厚集）

　　華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根據(jù)在于非酒神型的禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)含在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。 本次出版的修訂插圖本，是作者李澤厚先生在《美學(xué)三書(shū)》的基礎(chǔ)上，對(duì)全書(shū)文字作了最新訂正。全書(shū)插圖的選配側(cè)重中西比較，以凸顯華夏美學(xué)的非酒神型特征，與《美的歷程》《美學(xué)四講》修訂插圖本共同構(gòu)筑了一片完整統(tǒng)一而豐富多彩的美學(xué)園地。 華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)；它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)涵在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。

　　李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。[編輯本段]突出貢獻(xiàn)李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。[編輯本段]李澤厚的美學(xué)思想李澤厚的學(xué)術(shù)探索，對(duì)20世紀(jì)后半期中國(guó)美學(xué)具有重要影響。這種重要性，首先不在于他對(duì)具體學(xué)術(shù)問(wèn)題富于新意的闡釋，而在于他作為哲學(xué)家的宏觀視野在美學(xué)學(xué)科建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮的獨(dú)特作用。他率先肯定實(shí)踐對(duì)審美主體和審美對(duì)象的本體地位，推動(dòng)50-60年代的美學(xué)討論超越了心—物二元對(duì)立的反映論模式。他通過(guò)康德研究建立了“主體性實(shí)踐哲學(xué)”，其中對(duì)使用、制造工具的物質(zhì)實(shí)踐作為社會(huì)存在本體地位的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)于歷史唯物論作為馬克思主義哲學(xué)核心地位的正面肯定，在80年代初具有雙重積極意義，那就是，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性，有助于消解庸俗唯物論的影響，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)性，有助于消解斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響。“主體性實(shí)踐哲學(xué)”對(duì)個(gè)體主體性的領(lǐng)悟，使其所謂社會(huì)、實(shí)踐等范疇顯示出區(qū)別于同時(shí)代其他哲學(xué)教科書(shū)的特殊活力。當(dāng)然，這種領(lǐng)悟與其立足于整體性的理論視角之間也形成了某種緊張，但這種理論緊張對(duì)年輕一代的理論思考卻形成了特殊的刺激效應(yīng)。為了消除這種緊張而創(chuàng)構(gòu)的“積淀”學(xué)說(shuō)，雖猜想多于證明，卻也產(chǎn)生了廣泛影響。進(jìn)入90年代，他又提出“情感本體”的觀念，體現(xiàn)出追蹤時(shí)代潮流的努力，只是這個(gè)觀念沒(méi)有帶動(dòng)其既有體系的整體性嬗變，也沒(méi)有成為新的理論建構(gòu)的闡釋起點(diǎn)，而基本上停留在感性詠嘆的層面。