唐宋八大家文選（上下）

　　中國(guó)古代文學(xué)大致有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、說(shuō)唱五大類別，其中散文的歷史最長(zhǎng)、數(shù)量最多、影響最廣，應(yīng)用性也最強(qiáng)。人們?cè)谌粘Ｉ罱煌?，可以不使用?shī)歌、小說(shuō)、戲劇和說(shuō)唱，卻不能不使用散文。散文是形成文字的口語(yǔ)，一旦沒(méi)有散文，人際交流就很難進(jìn)行，社會(huì)生活就會(huì)停滯不前，可見(jiàn)散文對(duì)我們是多么重要。先秦兩漢時(shí)期的散文，基本上是用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)寫成的。這些散文現(xiàn)在讀起來(lái)，還是那樣質(zhì)樸自然，真切生動(dòng)，就連不識(shí)字的人也能聽(tīng)懂某些篇章。魏晉六朝時(shí)期盛行的駢文，講究聲律對(duì)偶和典故詞藻，雖然對(duì)提高散文的修辭和文采有一定作用，但總體上說(shuō)，它是對(duì)先秦兩漢散文的破壞與反動(dòng)。這種華而不實(shí)、模糊不清的文體，僅在上層社會(huì)流行，與普通人全不相干，從而嚴(yán)重阻礙了政令的通行和人際的交流。因此，歷代有識(shí)之士不斷對(duì)駢文發(fā)起抨擊，要求改革文體的呼聲不絕于耳。唐代中期，為了復(fù)興儒家學(xué)說(shuō)的政治和文化需要，韓愈、柳宗元不懼嘲諷排擠，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。在理論上，他們提出了明道的原則、養(yǎng)氣的功夫、學(xué)古的目標(biāo)、創(chuàng)新的要求，旗幟鮮明，論辯有力。在創(chuàng)作上，他們都有數(shù)量較多、質(zhì)量較高、體裁眾多、風(fēng)格多樣的古文范本，業(yè)績(jī)雄厚，令人信服。古文運(yùn)動(dòng)名為“復(fù)古”，實(shí)則要求繼承與發(fā)揚(yáng)先秦兩漢作家用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)作文的精神，從唐代活的語(yǔ)言中提煉出新的散文語(yǔ)言，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的新型文體。韓愈、柳宗元從理論與實(shí)踐兩方面向占據(jù)統(tǒng)治地位的駢文進(jìn)行了一次猛烈的沖擊，培養(yǎng)并影響了當(dāng)代和后代的一批散文家，把中國(guó)古代散文創(chuàng)作推向了嶄新的發(fā)展階段，在中國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的重要意義。晚唐至北宋初期，由于政治腐敗和統(tǒng)治階層的審美偏好，駢文依舊流行，散文與駢文的斗爭(zhēng)仍然在繼續(xù)。直到北宋中期歐陽(yáng)修的出現(xiàn)，才對(duì)持續(xù)了百馀年之久的文體斗爭(zhēng)作了最后的總結(jié)。歐陽(yáng)修在文與道的關(guān)系上，要求關(guān)心人問(wèn)“百事”，從“百事”中去體會(huì)道，而不是抽象的儒家教條。這種主張有利于推動(dòng)當(dāng)時(shí)具有革新意義的“慶歷新政”，因而得到了最高統(tǒng)治者的支持。歐陽(yáng)修寬厚仁愛(ài)的道德品質(zhì)，平易暢達(dá)的文章風(fēng)格，又受到廣大文人的推崇與擁戴，成為天下公認(rèn)的一代文宗。尤其是他利用主持科舉的權(quán)力，斥退了一批迷戀駢文的士人，提拔了蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等一大批優(yōu)秀的散文作家，形成了一支強(qiáng)大的創(chuàng)作隊(duì)伍，創(chuàng)作出十分豐富的典范作品，最后完成了韓愈、柳宗元首倡的古文運(yùn)動(dòng)，其巨大影響直至明清而不衰。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期淘洗，人們普遍認(rèn)為在眾多古代散文家中以“唐宋八大家”的成就最為突出，于是有了明代朱右的《八先生文集》、茅坤的《唐宋八大家文鈔》等選本流行于世。

暫缺《唐宋八大家文選（上下）》作者簡(jiǎn)介