東南亞的鄭和記憶與文化詮釋

總序
導(dǎo)論(曾玲)
上篇：學(xué)術(shù)論文
印尼歷史記憶中的鄭和及其隨從的神話(李炯才)
鄭和與暹羅(段立生)
從開拓先驅(qū)到友好使者：馬來西亞華社的鄭和敘述(安煥然)
前言：鄭和像的故事
一、歷史敘述與當(dāng)代詮釋
二、開拓先驅(qū)的形象
三、種族偏見與文化優(yōu)越
四、鄭和的族裔
五、“鄭和”下跪又坐牢
六、我們都是一家人
七、簡(jiǎn)短的結(jié)語
馬來西亞的“鄭和記憶”及其在當(dāng)代的意義：從鄭和廟和鄭和“遺跡”切入的討論(蘇慶華)
一、前言
二、馬來西亞各地著名鄭和廟與鄭和“史跡”
1．馬六甲的“寶山亭”
2．登嘉樓的“三保公廟”
3．砂拉越尖山的“義文宮三保廟”
4．檳城杏都茅“鄭和三保宮”
綜合討論
一、馬來西亞歷史記憶中的“鄭和”
二、文化“鄭和”在當(dāng)代馬來西亞
一個(gè)閩南僑鄉(xiāng)的鄭和傳說、習(xí)俗與崇拜形態(tài)及其社會(huì)
文化意義——福建省漳州市角尾鎮(zhèn)鴻漸村“太保公”廟的田野調(diào)查(曾玲)
一、前言
二、鴻漸村：福建閩南一個(gè)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的社會(huì)發(fā)展史
三、鴻漸村的太保公廟與鄭和傳說、習(xí)俗及崇拜形態(tài)
(一)廟宇出現(xiàn)與神明來源
(二)廟宇的神誕慶典內(nèi)容
1．太保公鄭和的誕辰日
2．“番客節(jié)”、“番客戲”與神誕祭典
3．“太保公蔭外洋”與祭典的主要參與者
四、鴻漸僑鄉(xiāng)“鄭和記憶”的社會(huì)文化意義
(一)兩類神明系統(tǒng)與鴻漸僑鄉(xiāng)的多元文化形態(tài)
(二)“鄭和記憶”與鴻漸僑鄉(xiāng)的跨境歷史文化網(wǎng)絡(luò)
五、簡(jiǎn)要的結(jié)語
鄭和庇佑華僑(陳毅明)
一、神奇的海和“鄭和竹”
二、印尼三寶壟的鄭和廟和鄭和船“鐵索”
三、中國(guó)閩南僑鄉(xiāng)鴻漸村的鄭和廟
下篇：文獻(xiàn)資料輯錄
一、鄭和與東南亞的回教
1．華人與伊斯蘭教在爪哇的傳播(劉宏)
2．鄭和、東南亞的回教徒與《三保壟編年史》(陳達(dá)生)
前言
回教在中國(guó)的傳播
15世紀(jì)的東南亞
《編年史》的出現(xiàn)
《編年史》的作者
《編年史》的歷史價(jià)值
《編年史》在宗教史上的價(jià)值
《三寶壟編年史》
一、序言
二、中國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的開始
三、爪哇島上的華人回教徒
四、三寶公在爪哇
五、顏英祖在杜板(Tuban)
六、黃瑞和事業(yè)的開始
七、爪哇島上華人王國(guó)勢(shì)力的衰亡
八、黃瑞和在泗水(Suraboya)的活動(dòng)
九、淡目王任文的創(chuàng)業(yè)
十、汶文在淡目及三寶壟的統(tǒng)治
十一、黃瑞和時(shí)代的結(jié)束，向滿者伯夷的首次進(jìn)攻
十二、金山和顏西長(zhǎng)(Gan Si Tjang)統(tǒng)治三寶壟
十三、巴布大拉(PaBu TaIJa)在滿者伯夷
十四、三寶壟的華人船廠
十五、對(duì)滿者伯夷的第二次進(jìn)攻
十六、淡目的第一任統(tǒng)治者
十七、滿者伯夷的滅亡
十八、慕明(Muk Ming)在三寶壟
十九、淡目的滅亡與三寶垅的瓦解
二十、井里汶((Ceribon)第一個(gè)華人社區(qū)在柚木山(Djadi)成立
二十一、淡目向西爪哇擴(kuò)張勢(shì)力
二十二、井里汶蘇丹王朝的基礎(chǔ)
二十三、陳三才在井里汶的事業(yè)
二十四、附錄
3．東南亞鄭和研究的新動(dòng)向
——從爪哇的回教化談起(廖建裕)
一、冷戰(zhàn)時(shí)期的印尼鄭和研究與爪哇回教化
二、冷戰(zhàn)后的鄭和研究與爪哇回教化
三、蘇曼托的論文與華人回教徒
四、中國(guó)史籍與有關(guān)回教的記載
五、龍牙門與鄭和官?gòu)S
六 結(jié)語
二、東南亞的鄭和傳說、“遺跡”、神話與廟宇
第一部分：序言
第二部分：三保公廟的歷史
第三部分：(中國(guó))古籍中的登嘉樓(張子深輯)
第四部分：其他
三、當(dāng)代東南亞的“鄭和“詮釋