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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在浩如煙海的佛教經(jīng)典里，《佛說(shuō)人胎經(jīng)》（大寶積經(jīng)卷五十六）有著特殊的地位。說(shuō)其特殊，是指在這部經(jīng)典里，釋迦牟尼佛直觀而又令人驚嘆地描述了胚胎受孕（即入胎）及發(fā)育的各種情狀，與現(xiàn)代科學(xué)在顯微鏡下所觀察到的胎兒入胎及發(fā)育的絕大多數(shù)情狀，并無(wú)二致。在《人之初：佛說(shuō)入胎經(jīng)》里，李淑君女士創(chuàng)造性地將經(jīng)文與現(xiàn)代人體胚胎學(xué)的最新研究成果結(jié)合起來(lái)，輔以精心繪制的插圖，敘事、佛經(jīng)、說(shuō)理巧妙結(jié)合，將二者客觀地加以對(duì)比，分析和研究；至于經(jīng)文中與現(xiàn)代科學(xué)相沖突的地方，筆者也予以存疑，并無(wú)“厚此薄彼”之處。——二千五西多年前，釋迦牟尼如何得知這一切？是巧合還是科學(xué)？佛教是純粹唯心的嗎？南懷瑾先生力推的《人之初——《佛說(shuō)入胎經(jīng)）今釋》給我們打開(kāi)另一條思路。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《人之初：《佛說(shuō)入胎經(jīng)》今釋》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

前言
周序
緣起
光中化緣癡情子○此情可待成追憶○無(wú)可奈何發(fā)落去○一進(jìn)空門歸不得一頭霧水○欲海情天又
一轉(zhuǎn)○一樣梵行兩樣情○生天下地緣一念
入胎與不入胎
入胎前的中陰身○期水的奧妙○不能入胎面面觀○入胎風(fēng)情
胚芽的發(fā)展（第1周至第3周）
第一個(gè)七天○第二個(gè)七天○第三個(gè)七天
胚胎的變化（第4周至第9周）
第四個(gè)七天○第五個(gè)七天○第六個(gè)七天○第七、八個(gè)七天○第九個(gè)七天
胎兒的發(fā)育（第10周以后）
第十個(gè)七天○第十一個(gè)七天○第十二個(gè)七天○第十三個(gè)七天○第十四個(gè)七天○第十五個(gè)七天○第十六個(gè)七天○第十七個(gè)七天○第十八個(gè)七天○第十九個(gè)七天○第二十個(gè)七天○第二十一個(gè)七天○第二十二個(gè)七天○第二十三個(gè)七天○第二十四個(gè)七天○第二十五個(gè)七天○第二十六個(gè)七天○第二十七個(gè)七天○第二十八個(gè)七天○第二十九個(gè)七天○第三十個(gè)七天○第三十一至第三十四個(gè)七天○第三十五個(gè)七天○第三十六個(gè)七天○第三十七個(gè)七天○第三十八個(gè)七天
附錄
佛說(shuō)入胎藏會(huì)（二）○佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)○佛說(shuō)胞胎經(jīng)
胎教與胎養(yǎng)
上古至漢代的發(fā)展○魏晉南北朝至唐代的發(fā)展○宋代到元代的發(fā)展○明代到清代的發(fā)展○現(xiàn)代的胎教○結(jié)論：胎教的研究與整合才剛開(kāi)始