孔子其人其道

第一部 孔子其人
一、孔子的生平
（一）出身和少年時代
（二）成年以后的經(jīng)歷和遭際
1.國內(nèi)奮斗：前534－前497年
2.漂泊生涯：前497－前484年
◎居衛(wèi)前期：前497－前493年◎
◎居陳期間：前493－前489年◎
◎居衛(wèi)后期：前489－前484年◎
（三）平靜的晚年生活：前484－前479年
二、孔子的人格定位
（一）孔子是個有高尚道德的人
1.修煉
2.境界
3.回報
（二）孔子是個為理想獻(xiàn)身的人
1.選擇走改造社會的入世之路
2.將道德目的納入社會理想
3.始終充滿信心
4.“朝聞道，夕死可矣”
（三）孔子是個極有智慧又非常務(wù)實的人
1.待人的智慧
◎待人的一般原則◎
◎如何交朋友◎
◎如何識人◎
2.處事的智慧
3.修己的智慧
◎如何處理德才關(guān)系◎
◎如何對待自己的錯誤◎
◎如何看待個人名望◎
（四）孔子是個偉大的老師和教育家
1.孔子辦學(xué)的偉大成就
◎成就之一：開“學(xué)移民間”之先◎
◎成就之二：為如何辦學(xué)提供了基本思路◎
◎成就之三：造就了許多杰出人才◎
2.孔子的師德
◎?qū)W而不厭，誨人不倦：謙虛和有恒◎
◎?qū)W而不厭，誨人不倦：犧牲精神◎
3.孔子的教育思想
◎一般教育思想◎
◎教學(xué)指導(dǎo)思想◎
第二部 孔子之道
一、緒論
二、《論語》重要章句誤解辯正
三、復(fù)禮——孔子思想白勺出發(fā)點和歸宿
（一）引言
1.孔子面對的禮是什么？
2.孔子要求復(fù)禮是替誰說話？
3.孔子的復(fù)禮主張是不是烏托邦？
（二）孔子心中的禮之一
1.禮是社會的“致和劑”
2.禮的根據(jù)在于“讓”
3.復(fù)禮須是真情實感的外現(xiàn)
4.禮的具體形式是變化發(fā)展的
（三）孔子心中的禮之二
1.禮是治國施政的最好手段
2.禮是德行的“操作標(biāo)準(zhǔn)”
四、孔子的仁概念
（一）孔子要用“仁”概念說明什么？
（二）仁概念有四個不同但密切相關(guān)的含義
1.“仁”即仁心——愛人之心
2.“仁”是仁者——有高尚道德的人
3.“仁”乃仁境——人的道德精神境界
4.“仁”指仁政——以仁心施政
（三）對孔子仁概念的幾點分析
五、孔子的道德思想
（一）關(guān)于道德的一般概念
（二）義利之辨
1.“義-禮-利”鏈
2.孔子是要人“見利思義”
3.孔子還教人“以道謀利”
4.三點補充
（三）孔子的“倫理概念群”
1.中庸思想
◎中庸首先是方法論◎
◎中庸是教人行事寧可“不及”，決不要“過”◎
◎中庸不是教人做“鄉(xiāng)原”◎
◎中庸的“操作標(biāo)準(zhǔn)”是禮◎
2.孝
◎孝的根本要求是“無違”◎
◎孝不僅是養(yǎng)父母，更在于敬父母◎
3.忠與信
4.恭與敬
5.智與勇
6.直、寬、讓、好學(xué)
六、孔子的政治思想
（一）政治理想——回到“天下有道”
1.“天下有道”的內(nèi)容首先是中央集權(quán)
2.好君主是好政治的保證
（二）政治路線——實行德治
（三）德治的基本內(nèi)容
1.出發(fā)點和歸宿：以惠民的方式鞏固統(tǒng)治權(quán)
2.基本要求：為政者身正
3.主要措施：正名
◎名正——政令具有權(quán)威性的前提◎
◎正名——糾正違禮行徑的突破口◎
◎正名要求舉賢才和求實效◎
（四）德治要求的官員形象——君子
1.“君子”的含義
2.德治的保證——官員君子化
七、孔子關(guān)于天、命和鬼神的觀念
（一）關(guān)于天
（二）關(guān)于命
（三）關(guān)于鬼神
八、總論：究竟什么是“孔子之道”？
（一）《論語》中“道”字的含義——“吾道一以貫之”
（二）對孔子之道的幾點歸結(jié)
1.孔子之道是對復(fù)禮之必要性和可能性的人性論論證
2.孔子之道是教人道德地行動的人生教誨
3.孔子之道是吁請施行仁政德治的政治訴求
4.孔子之道是實用理性的處世智慧
第三部 孔子的歷史命運
一、前言
二、孔子之道的傳承和歷史演化
（一）先秦時期：《孟子》和《荀子》中的孔子之道
1.《孟子》與孔子之道
2.《荀子》與孔子之道
（二）漢代以來：董仲舒給出的孔子之道
（三）宋明以來：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)宣講的孔子之道
（四）上世紀(jì)的批孔運動
結(jié)束語：我們今天該如何對待孔于之道這份傳統(tǒng)資源？
（一）要讓孔子之道進入人們的實際生活
（二）要警惕我們還有一個反孔子之道的傳統(tǒng)
（三）要看到孔子之道的局限性