在這本書即將付梓之際,我讀到后現(xiàn)代大師??碌摹吨R考古學》。??抡J為,他之所以別出心裁地提出“知識考古學”,是為了關注被傳統(tǒng)史學家、思想史學家有意刪除的“零落時間的印跡”,即非連續(xù)性,并試圖揭示其背后的密碼。①在??驴磥?,過去的思想史面對一種觀念、一個思想家,總試圖去作一種“同心圓的描述”,即在一個線性邏輯中來講述一個有始有終的連續(xù)同質的變化總體。這不過是假象。思想發(fā)展中最本真的東西恰恰是,存在于話語的斷裂處、棲居于話語布展的邊界以及活躍于理論邏輯中的獨特的異質性、。因此,??抡J為,必須對隱匿的無名的異端和斷裂給予格外的關注。當然,在總體上我的詮釋明顯異質于??潞桶柖既哪欠N準結構主義的截斷式解讀。但是,??聦Ψ沁B續(xù)性的關注引發(fā)了我的共鳴,讀者面前的這本關于馬克思的書與過去一切類似論著的不同之處,正在于我格外關注馬克思思想發(fā)展進程中的非連續(xù)性。不過,這是一種在肯定了馬克思思想發(fā)展內在連續(xù)性之上的非連續(xù)性解讀。實際上,馬克思主義在后來的現(xiàn)實發(fā)展,正是在這種打破了“同心圓”的非連續(xù)性上生成起來的,否則,就不會有列寧的“十月革命”,毛澤東的“農村包圍城市”,也絕不可能出現(xiàn)作為當代中國馬克思主義的鄧小平的中國特色社會主義市場經濟理論。顯然,這是一種“源”與“流”的辯證法。