默會維度上認(rèn)識理想的重建

定　價：￥28.00

作　者：	李白鶴著
出版社：	中國社會科學(xué)出版社
叢編項：	中南財經(jīng)政法大學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫
標(biāo)　簽：	哲學(xué)理論

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ISBN：	9787500483724	出版時間：	2009-11-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	189	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《默會維度認(rèn)識理想的重建：波蘭尼默會認(rèn)識論研究》在深入考察波蘭尼認(rèn)識論產(chǎn)生的理論背景和思想來源的基礎(chǔ)上，從“默會認(rèn)識”、“寄托”、“個人知識”這三個波蘭尼認(rèn)識論的核心概念出發(fā)，研究波蘭尼默會認(rèn)識論的主要內(nèi)容，探討波蘭尼默會認(rèn)識論對客觀主義認(rèn)識理想的批判和對個人知識理想的建立，考察波蘭尼默會認(rèn)識論對科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題和對宗教、藝術(shù)領(lǐng)域問題的解答，揭示波蘭尼努力將自然研究和人的研究在默會認(rèn)識的框架下統(tǒng)一起來的嘗試，闡釋波蘭尼默會認(rèn)識論對于推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義認(rèn)識論發(fā)展的重要意義。第一章主要探討波蘭尼默會認(rèn)識論形成的理論背景和思想來源。客觀主義的認(rèn)識理想強(qiáng)調(diào)對世界的如實反映，力圖排除認(rèn)識過程中的個人系數(shù)，對于認(rèn)識的結(jié)果往往只注意到可以言傳或以文字形式來表達(dá)的東西，而忽視了無法明言的默會成果。隨著人類認(rèn)識和實踐的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)使得人們開始重新審視客觀主義認(rèn)識理想。波蘭尼也注意到客觀主義認(rèn)識理想帶來的事實與價值、科學(xué)與人性的分離等理論后果，從默會維度對認(rèn)識進(jìn)行新的分析，力圖重建人們的認(rèn)識理想。盡管在波蘭尼之前，從古希臘到中世紀(jì)乃至近現(xiàn)代的許多西方哲學(xué)家在對認(rèn)識問題進(jìn)行探討時，曾或多或少地覺察到這種內(nèi)在的、非言述性的認(rèn)識，但是直至波蘭尼在《個人知識》一書中提出“默會認(rèn)識”的概念后，人們才真正開始對認(rèn)識的默會維度進(jìn)行直接關(guān)注。在波蘭尼認(rèn)識論中，我們可以看到格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、發(fā)生認(rèn)識論和存在主義，對其理論、概念的直接影響。第二章主要探討波蘭尼的“默會認(rèn)識”概念對認(rèn)識的個人性的彰顯。波蘭尼指出，人們通常對認(rèn)識的關(guān)注只是限于言傳認(rèn)識，實際上，在言傳認(rèn)識的背后還存在著真正在認(rèn)識活動中處于主導(dǎo)地位、起著決定作用的默會認(rèn)識。波蘭尼的“默會認(rèn)識”，實質(zhì)上就是認(rèn)識主體對認(rèn)識對象身心合一的整體理解，它作為認(rèn)識主體的個體認(rèn)識活動，具有強(qiáng)烈的個人性。在波蘭尼那里。

作者簡介

　　李白鶴，女，1981年生，湖北黃梅人。2007年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于中南財經(jīng)政法大學(xué)。研究方向為馬克思主義哲學(xué).在《哲學(xué)研究》、《國外社會科學(xué)》、《武漢大學(xué)學(xué)報》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文十余篇。

圖書目錄

導(dǎo)論默會認(rèn)識論：認(rèn)識論研究的新視界
　一
　二
　三
第一章默會認(rèn)識論的緣起
　第一節(jié) 客觀主義認(rèn)識理想的盛行
　　一客觀主義認(rèn)識理想的形成及其理論特征
　　二邏輯實證主義認(rèn)識論和科學(xué)觀的盛行
　　三客觀主義認(rèn)識理想帶來的理論后果
　第二節(jié) 客觀主義認(rèn)識理想遭遇的挑戰(zhàn)和批判
　　一物理學(xué)的發(fā)展對客觀主義認(rèn)識理想的挑戰(zhàn)
　　二心理學(xué)、歷史學(xué)的發(fā)展對客觀主義認(rèn)識理想的質(zhì)疑
　　三哲學(xué)家們對客觀主義認(rèn)識理想的批判
　第三節(jié) 波蘭尼默會認(rèn)識論的創(chuàng)立
　　一波蘭尼對客觀主義認(rèn)識理想的批判
　　二波蘭尼默會認(rèn)識論的理論淵源
　　三波蘭尼默會認(rèn)識論的直接理論來源
第二章默會認(rèn)識：認(rèn)識的個人性的彰顯
　第一節(jié) 默會認(rèn)識的實質(zhì)
　第二節(jié) From-To的整合結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) “內(nèi)居”的運(yùn)行機(jī)制
　第四節(jié) 默會認(rèn)識與認(rèn)識的個人性
第三章寄托框架：認(rèn)識的個人性與普遍性的統(tǒng)
　第一節(jié) 普遍懷疑原則向信托綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)換
　第二節(jié) 寄托與認(rèn)識的默會前提
　　一寄托的實質(zhì)
　　二寄托的結(jié)構(gòu)
　　三寄托的本體論
　第三節(jié) 寄托概念對客觀主義認(rèn)識理想的批判
第四章個人知識：認(rèn)識理想的重新確立
　第一節(jié) 個人知識與認(rèn)識的真正結(jié)果
　　一知識“個人性”的由來
　　二知識“個人性”的表現(xiàn)
　　三個人知識與主觀知識
　　四波蘭尼的“個人知識”與波普爾的“客觀知識”
　第二節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)與個人的默會致知
　　一科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起源：求知熱情
　　二科學(xué)研究的前提：對“突現(xiàn)意義和真理”的實在的信念
　　三科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實質(zhì)：科學(xué)家的個人判斷、直覺和科學(xué)良心
　　四科學(xué)發(fā)現(xiàn)的個人性與默會性
　第三節(jié) 藝術(shù)、神話、宗教與個人知識
　　一藝術(shù)：想象力的個人整合：
　　二神話：自然外的整合與真理之源
　　三宗教：個人內(nèi)居與寄托
　第四節(jié) 科學(xué)與人文在默會層面上的統(tǒng)
　　一意義整合上的統(tǒng)
　　二理解上的統(tǒng)
第五章默會認(rèn)識論的理論地位、影響和意義
　第一節(jié) 默會認(rèn)識論的理論地位
　　一 “認(rèn)識論上的第三次哥白尼式的革命”
　　二對客觀主義認(rèn)識理想的突破
　　三對傳統(tǒng)認(rèn)識論問題的新解答
　第二節(jié) 默會認(rèn)識論的理論影響
　　一默會認(rèn)識論對當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的影響
　　二默會認(rèn)識論在當(dāng)代西方心理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用
　第三節(jié) 默會認(rèn)識論的理論意義
　　一默會認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)體知文化的共通之處
　　二波蘭尼默會認(rèn)識論與馬克思主義認(rèn)識論的契合關(guān)系
　　三默會認(rèn)識論對當(dāng)代中國馬克思主義認(rèn)識論研究的啟示
參考文獻(xiàn)
　一外文文獻(xiàn)
　二中文文獻(xiàn)
后記