制禮作樂：先秦儒家禮學的形成與特征

　　傳統(tǒng)中國號稱禮義之邦，傳統(tǒng)文明也常被稱為禮樂文明，禮是理解傳統(tǒng)社會的關(guān)鍵詞。無論是學術(shù)層面上的禮學，還是實踐層面上的禮制，都并非一成不變，而是與時遷移，因以損益的。周公制禮作樂，強調(diào)人間的德行，主張明德慎罰、敬天保民，并使這種思路體現(xiàn)在周初施行的種種制度上?？鬃友瞿街芄謱⒍Y與仨、義絡(luò)合，并通過詩、書、禮、樂的形式表現(xiàn)出來，在使儒家禮學具備中正剛健的特征同時，禮成為一種人人皆須面對并生活于其中的人間秩序，而知書達禮的君子也成為中國人心向往之的人間典范。下及儒門后學，在長期關(guān)于經(jīng)與權(quán)、常與變的討論與實踐中，禮學逐漸形成完整的體系，成為傳統(tǒng)中國固定的價值核心?？梢哉f，儒家禮學始終關(guān)注的是對人世生活的合理安排，而這種關(guān)注又與當時的社會環(huán)境息息相關(guān)，從而在思想、制度與社會之間形成一種互動關(guān)系，對這種關(guān)系的探討，不僅有助于理解儒家禮學的形成，而且對文化轉(zhuǎn)型時期如何實現(xiàn)儒家思想的合理轉(zhuǎn)化也不無啟示。

　　張煥君，男，生干1972年，山西靈丘人。先后在山西、北京求學，2005年畢業(yè)于清華大學歷史系，獲專門史博士學位。隨后在該校哲學系做博士后研究，2008年1月出站?，F(xiàn)為山西師范大學歷史與旅游文化學院副教授。主要研究方向是禮學史、思想史。于中國古代歷史中，尤其鐘情于魏晉與先秦，以為亂世中人心不齊，卻最容易看見真性情。信仰生生不息之道，認為學問就在日常中。發(fā)表過一些不成熟的見解，頗不以為意。