十位大師講心經(jīng)

心經(jīng)講記（圣嚴(yán)法師）／001
佛法的“空”絕不是教人消極、逃避和否定一切；相反，它從空性中教人正視生命的意義，不斷努力向上。唯有不顧自己，只關(guān)心別人，只度眾生，不為自利，才是真正自在解脫的法門?！缎慕?jīng)》是所有佛經(jīng)中文字最精簡、組織最嚴(yán)密、內(nèi)容最豐富的一部經(jīng)，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當(dāng)成修行的法門來用功，更可以為求感應(yīng)而虔心持誦。
般若波羅蜜多心經(jīng)講錄（弘一法師）／033
《心經(jīng)》雖二百余字，能包六百卷大般若義，毫無遺漏，故日“心”也。《心經(jīng)》雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日，一二月，至少須一年。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。了解真空妙有之理，精進(jìn)修行，如此乃能完成利生之大事業(yè)。
般若心經(jīng)講義（圓瑛大師）／049
此經(jīng)。指示眾生，依真心實(shí)相般若之體，起觀照般若之用。菩薩入生死，不為生死所縛，此中意義，即本無生死可斷，亦無涅榘可證也。由觀照般若之用，契實(shí)相般若之體。照用功深，彼岸自到。實(shí)相真心，如鏡子；我法煩惱，如塵垢：觀照工夫，如磨鏡；般若妙智，如鏡光。眾生心中，本具大智慧光明，雖迷不失。即如鏡子本具光明，雖為塵垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢盡明生。吾人若肯用功觀照，則靜極光通，自可契入真空實(shí)相妙理。一切眾生，正是入世。有人說，佛教以出世為宗，消極與社會國家無益，他不知佛教有大乘故也。
心經(jīng)略說（黃念祖居士）／071
一部《心經(jīng)》可再濃縮為“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”；這幾句可再濃縮成“觀自在菩薩”五個(gè)字；再濃縮就只是一個(gè)“照”字。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)“照”字，是多字入一字，是一多相即。一個(gè)“照”字開展為六百卷大經(jīng)，正是“破微塵出大千經(jīng)卷”，大千經(jīng)卷申每一字又含無量經(jīng)卷，是重重?zé)o盡。

心經(jīng)講記（圣一法師）／099
背境觀心，眼自看，看自己，不是看人?？醋约簞t知自己的過失，能夠反省，把自己的過失洗得干干凈凈，所以六祖云：“若真修道人，常自見己過。”為什么我們不能常自見己過？皆因我們的眼不是自看，而是看人，看人又如何見到自己過，一定要回光返照，然后才見自己過。
心經(jīng)的人生智慧（濟(jì)群法師）／123
人生的問題很多，但如果給予高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人們關(guān)心生活，然而，生活只是生的一部分。哲學(xué)、宗教重視探討生的來源及死的歸宿。佛教作為生命的科學(xué)，人生的智慧，對于有情生死問題，不但有深刻的研究，還有解決的方法。
般若波羅蜜多心經(jīng)淺解（耕云先生）／173
心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量；度量狹小的人，魯仲連來了也沒有用。所以空就是創(chuàng)造、發(fā)展的勢能。因?yàn)楹ｉ熑昔~躍，天空任鳶飛，如果不空，有什么用？房子不空，怎么住？杯子不空，誰買？船若不空，一下水就沉了。所以，只有空才能使人不沉淪。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我執(zhí)著，才有自在逍遙的人生。
心經(jīng)抉隱（元音老人）／191
對于“功德”二字，須有正確的理解。所謂功者是事功，是一種力量，完成一種事業(yè)的力量。中國人造字是很有講究的。功德的“功”，是工作的“工”加一個(gè)力量的“力”，就是我們行事的力量、完成事業(yè)的力量。我們由凡夫圓成佛果，不是一個(gè)偉大事業(yè)的告成嗎？不是一種豐碩事功的完備嗎？
心經(jīng)的理論和實(shí)踐（徐恒志居士）／349
觀自在的“現(xiàn)”字很重要，修心關(guān)鍵在一“觀”字。此觀并非眼觀，而是回光返照，觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性，這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經(jīng)說：“須臾之間，攝念觀心，薰成無上大菩提種。”又：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。
般若波羅蜜多心經(jīng)請益說（道霈禪師）／36l
“心”者，直指法體，上云彼岸原非他物，即一切群生本有真空心體是也。諸般若中廣說空義，而不云空即是心，乃如來之密意。惟此經(jīng)直下指出，分明顯露，更無覆藏。謂此智慧所到彼岸，非是別法，即是當(dāng)人本有真空心體也。