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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　圣訓(xùn)是伊斯蘭教先知穆罕默德的言行錄，同時(shí)，經(jīng)先知認(rèn)可的事，雖非他本人的言行，也被列為圣訓(xùn)范圍。圣訓(xùn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》原則精神的具體闡釋和細(xì)化，是伊斯蘭教法的第二立法依據(jù)，也是穆斯林倫理道德和行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則。因此，圣訓(xùn)在伊斯·蘭教中的地位僅次于《古蘭經(jīng)》。記錄在冊(cè)的圣訓(xùn)包括正文和傳述系統(tǒng)兩大部分，正文是圣訓(xùn)的內(nèi)容，傳述系統(tǒng)是圣訓(xùn)傳述者及其傳述線索。伊斯蘭教初期，圣訓(xùn)只有零星記錄，大量的圣訓(xùn)主要依靠口耳相傳。至伊斯蘭教歷2世紀(jì)（公元8世紀(jì)），人們才開始廣泛搜錄圣訓(xùn)并加以整理匯編。《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》等大型權(quán)威圣訓(xùn)集相繼問世。圣訓(xùn)的匯編成冊(cè)，在阿拉伯一伊斯蘭文化史上具有深遠(yuǎn)的影響。伴隨著圣訓(xùn)的搜錄與匯編，對(duì)圣訓(xùn)的研究工作也隨之展開，逐步形成了一門獨(dú)立的學(xué)科——圣訓(xùn)學(xué)。圣訓(xùn)的重要性決定了圣訓(xùn)學(xué)的重要性，作為伊斯蘭文化的一門傳統(tǒng)學(xué)科，圣訓(xùn)學(xué)與《古蘭經(jīng)》經(jīng)注學(xué)、教法學(xué)、教義學(xué)等有十分密切的關(guān)系，因此，歷來受到穆斯林學(xué)者的高度重視，使圣訓(xùn)學(xué)幾乎成為阿拉伯一伊斯蘭文化史上一門長(zhǎng)盛不衰的顯學(xué)，圣訓(xùn)學(xué)家層出不窮，相關(guān)著述汗牛充棟，形成了各具特色的圣訓(xùn)學(xué)學(xué)派，其中，遜尼派與什葉派的圣訓(xùn)研究就各有特色。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《圣訓(xùn)研究》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

摘要
阿拉伯語(yǔ)緒論
緒論
第一章　圣訓(xùn)概論
第一節(jié)　圣訓(xùn)的學(xué)術(shù)概念
第二節(jié)　圣訓(xùn)的搜集與記錄
第三節(jié)　著名圣訓(xùn)集
第四節(jié)　圣訓(xùn)的價(jià)值及其影響
第二章　圣訓(xùn)學(xué)簡(jiǎn)介
第一節(jié)　圣訓(xùn)學(xué)
第二節(jié)　圣訓(xùn)學(xué)的興起
第三節(jié)　圣訓(xùn)學(xué)的發(fā)展
第四節(jié)　圣訓(xùn)學(xué)術(shù)語(yǔ)
第五節(jié)　圣訓(xùn)的分類及等級(jí)
第六節(jié)　著名圣訓(xùn)學(xué)家及其學(xué)術(shù)成就
第三章　什葉派的圣訓(xùn)研究
第一節(jié)　什葉派簡(jiǎn)介
第二節(jié)　什葉派對(duì)圣訓(xùn)的基本立場(chǎng)及該派圣訓(xùn)體系特點(diǎn)
第三節(jié)　什葉派圣訓(xùn)研究的成就
第四節(jié)　什葉派的主要圣訓(xùn)經(jīng)典
第四章　現(xiàn)當(dāng)代的圣訓(xùn)研究
第一節(jié)　現(xiàn)當(dāng)代圣訓(xùn)研究概況
第二節(jié)　當(dāng)代圣訓(xùn)研究的新成果
第三節(jié)　當(dāng)代著名圣訓(xùn)學(xué)家
第五章　東方學(xué)家對(duì)圣訓(xùn)的研究
第一節(jié)　東方學(xué)家圣訓(xùn)研究概述
第二節(jié)　東方學(xué)家對(duì)圣訓(xùn)的態(tài)度
第三節(jié)　東方學(xué)家對(duì)圣訓(xùn)的質(zhì)疑
第四節(jié)　東方學(xué)家在圣訓(xùn)研究領(lǐng)域的成就
第五節(jié)　東方學(xué)家圣訓(xùn)研究中存在的問題與不足
第六章　中國(guó)的圣訓(xùn)研究
第一節(jié)　圣訓(xùn)在中國(guó)的傳播
第二節(jié)　圣訓(xùn)在中國(guó)的譯介
第三節(jié)　學(xué)術(shù)界對(duì)圣訓(xùn)的研究
第七章　阿拉伯伊斯蘭世界、西方和中國(guó)圣訓(xùn)研究的比較
第一節(jié)　阿拉伯伊斯蘭世界圣訓(xùn)研究的特征
第二節(jié)　西方圣訓(xùn)研究與伊斯蘭世界圣訓(xùn)研究的比較
第三節(jié)　中國(guó)圣訓(xùn)研究與伊斯蘭世界及西方研究的比較
結(jié) 語(yǔ)
參考文獻(xiàn)