中介與日常生活批判：盧卡奇文化哲學(xué)研究

導(dǎo)論
　一、盧卡奇日常生活理論的背景
　二、中介：盧卡奇日常生活理論的核心
　三、本文研究的思路與方法
第一章　盧卡奇中介范疇的哲學(xué)資源
　第一節(jié)　盧卡奇對(duì)羅莎·盧森堡哲學(xué)的繼承與批判：
　　一、總體性方法與中介范疇的確立
　　二、自發(fā)性理論與日常生活世界的凸顯
　第二節(jié)　辯證法的精神與認(rèn)識(shí)論中介：主體意識(shí)批判功能的確立
　　一、黑格爾：自我意識(shí)的批判
　　二、列寧：反映論與主體能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一
　第三節(jié)　本體論中介：文化本體的確立
　　一、希望的辯證法
　　二、實(shí)踐的辯證法
第二章　中介與意識(shí)革命
　第一節(jié)　自我意識(shí)的理論來源
　第二節(jié)　物化與物化意識(shí)
　　一、物化意識(shí)成為日常生活批判的立足點(diǎn)何以可能
　　二、物化意識(shí)與近代理性哲學(xué)
　　三、物化意識(shí)的外在顯現(xiàn)：計(jì)算合理化原則
　第三節(jié)　作為中介的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)及其功能
　　一、階級(jí)意識(shí)與虛假意識(shí)
　　二、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)功能實(shí)現(xiàn)的途徑：中介性思維
　　三、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)功能的現(xiàn)實(shí)載體：政黨
第三章　中介與日常思維
　第一節(jié)　日常思維發(fā)展的兩個(gè)向度：科學(xué)與藝術(shù)
　　一、日常思維的特征
　　二、日常思維的結(jié)構(gòu)
　第二節(jié)　科學(xué)：中介與認(rèn)識(shí)
　　一、科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)特征：非擬人化
　　二、科學(xué)認(rèn)識(shí)的功能：人道主義本性的彰顯
　第三節(jié)　藝術(shù)：中介與生存
　　一、藝術(shù)的結(jié)構(gòu)
　　二、藝術(shù)的情感因素：激發(fā)
　　三、節(jié)奏：歷史主義原則的確立
　　四、藝術(shù)的反拜物教使命
第四章　中介與社會(huì)存在本體論
　第一節(jié)　社會(huì)存在本體論的提出及其方法論原則
　　一、如何從哲學(xué)上研究社會(huì)存在：社會(huì)存在研究的歷史考察
　　二、社會(huì)存在的方法論原則——?dú)v史主義方法
　第二節(jié)　日常生活：自然存在與社會(huì)存在之間的中介
　　一、自然存在與社會(huì)存在的辯證法
　　二、日常生活的特征及日常生活批判
　第三節(jié)　社會(huì)存在的辯證法：中介與合類性
　　一、合類性：個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一
　　二、中介類型及其功能
　第四節(jié)　語言中介的文化哲學(xué)本性
　　一、走向語言本體
　　二、語言與社會(huì)存在
　　三、社會(huì)存在本體論的特征
第五章　日常生活的內(nèi)在矛盾及其走向
　第一節(jié)　赫勒的日常生活批判
　　一、赫勒日常生活理論產(chǎn)生的背景
　　二、日常生活批判的內(nèi)在邏輯：階級(jí)革命到個(gè)性發(fā)展
　第二節(jié)　日常生活理論與中國(guó)的日常生活現(xiàn)狀
　　一、知識(shí)分子個(gè)性的批判
　　二、知識(shí)分子社會(huì)性格的批判
結(jié)語
　一、對(duì)盧卡奇思想的否定傾向
　二、反思后共產(chǎn)主義社會(huì)的馬克思主義
　三、社會(huì)主義：東歐馬克思主義復(fù)興不可或缺的維度
　四、重提盧卡奇