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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　我國(guó)回族是由歷史上的“回回”穆斯林移民演變而來(lái)的。明清之際，正值該民族經(jīng)歷了長(zhǎng)期的中國(guó)化和本土化后其文化思想和民族意識(shí)處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這期間，該民族中涌現(xiàn)出了一些精通伊斯蘭經(jīng)典和儒家等多種文化并具有回漢雙重文化氣質(zhì)的知識(shí)分子（“回儒”）。正是他們，在伊斯蘭哲學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在宋明儒家理學(xué)的全面影響下，創(chuàng)造了我國(guó)一個(gè)新的理學(xué)體系一一“回回理學(xué)”。明清回回理學(xué)的創(chuàng)立，不僅是對(duì)其本民族的巨大貢獻(xiàn)，也是對(duì)我們中華民族的極大貢獻(xiàn)，從特殊意義上看，它也證明了回漢兩族之間由來(lái)已久的密切關(guān)系。本書(shū)的三位傳主，就是曾經(jīng)為這一理學(xué)體系的創(chuàng)造做出過(guò)極大貢獻(xiàn)的回回理學(xué)家。其中，王岱輿是這一學(xué)術(shù)體系的最主要的開(kāi)拓者，是他創(chuàng)造性地探索了譯著（伊斯蘭漢文譯著是回回理學(xué)的具體著述方式）的目的、任務(wù)、內(nèi)容、形式和道路；劉智進(jìn)而使其規(guī)范化、精致化，使其更富思辨性質(zhì)；馬德新則予以拾遺補(bǔ)漏，整理出新，為推動(dòng)其后期發(fā)展起到過(guò)積極作用。本書(shū)針對(duì)這三位回族歷史人物的生平和思想及其貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的評(píng)述，并以之為典型個(gè)案，深入地探討了回回理學(xué)多方面的積極意義。

作者簡(jiǎn)介

　　孫振玉漢族，祖籍河北省青龍縣，1956年生于內(nèi)蒙古喀喇沁旗公爺府鎮(zhèn)（今錦山鎮(zhèn)）。自1978年起，先后考入內(nèi)蒙古赤峰師范學(xué)校、內(nèi)蒙古師范大學(xué)和蘭州大學(xué)，1994年獲法學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)教授、寧夏大學(xué)民族學(xué)研究所所長(zhǎng)、寧夏大學(xué)民族學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，兼任教育部蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中央民族大學(xué)民族學(xué)博士研究生導(dǎo)師，從事民族理論和回族及伊斯蘭文化研究。1995年12月至1996年12月赴土耳其安卡拉大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者。2000年起曾先后訪問(wèn)巴基斯坦國(guó)際伊斯蘭大學(xué)和國(guó)立當(dāng)代語(yǔ)言大學(xué)、臺(tái)灣“中央研究院”民族學(xué)研究所，以及日本東洋大學(xué)和東洋文庫(kù)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2005年赴馬來(lái)亞大學(xué)從事“馬來(lái)西亞的馬來(lái)人與華人族群及其關(guān)系”課題研究。主要代表作有《中國(guó)伊斯蘭傳統(tǒng)文化研究》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：土耳其的伊斯蘭教與穆斯林》、《王岱輿及其伊斯蘭思想研究》、《馬德新及其伊斯蘭思想研究》和《明清回回理學(xué)與儒家思想關(guān)系研究》。

圖書(shū)目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》序
序篇：明清回回理學(xué)概說(shuō)
第一章明清回回理學(xué)興起的歷史與文化背景
一、明清之際回回民族的興起和覺(jué)醒
二、明清之際的回教變遷
三、明清之際我國(guó)的伊斯蘭蘇非神秘主義與儒家理學(xué)
四、明清之際回儒的興起
第二章明清回回理學(xué)的思想內(nèi)容、特點(diǎn)和意義
一、“回回理學(xué)”名稱的由來(lái)
二、回回理學(xué)的思想內(nèi)容
三、回回理學(xué)的思想特點(diǎn)
四、回回理學(xué)興起和發(fā)展的意義
主傳一：王岱輿評(píng)傳
第三章矢志以漢書(shū)傳教的“真回老人”
一、天文世家出身
二、其師馬忠信
三、生平考略
四、理學(xué)成就
第四章王岱輿的教論
一、對(duì)諸家思想的批判
二、正教之本乃認(rèn)主
三、真主是世界的創(chuàng)造者
四、穆斯林（回回）是真主的特選
五、獨(dú)特的混合本體說(shuō)
第五章王岱輿的人論
一、對(duì)諸家人性論思想的批判
二、人的本質(zhì)是人性
三、前世——人是被創(chuàng)造而有的
四、今世——人的存在價(jià)值是認(rèn)主
五、后世——人性是不滅的
六、宗教化的人論思想
第六章王岱輿的認(rèn)主論
一、認(rèn)主之心即真心
二、認(rèn)主即是發(fā)露真心
三、認(rèn)主三法
四、認(rèn)主論的特征
第七章王岱輿的倫理思想
一、神圣秩序
二、敬主
三、忠君
四、孝親
五、倫理思想的特征
第八章王岱輿的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
主傳二：劉智評(píng)傳
第九章不偉于世務(wù)而偉于道德的一生
一、少?gòu)南染訚h英公趨庭問(wèn)學(xué)
二、蕊蓮藏僻，居于山林間蓋十年
三、讀書(shū)萬(wàn)卷，天下名都勝跡游歷過(guò)半
四、著書(shū)數(shù)百卷
第十章劉智的道論
一、大世界
二、小世界
三、天人合一
四、道即真宰之本然及其自然流行之規(guī)律
第十一章劉智的教論
一、信仰——以識(shí)主為宗旨
一、義務(wù)——以歸根復(fù)命為究竟
三、善行——以敬事為功夫
四、伊斯蘭教乃教俗并重之教
第十二章劉智的教道淵源論
一、穆罕默德，末世圣人
二、君師兩任，治教兼統(tǒng)
三、至圣儀行，垂范永世
第十三章劉智的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
副傳：馬德新評(píng)傳
第十四章 “復(fù)初爸爸”曲折而充實(shí)的人生
一、公真為名世特出之人
二、慕穆罕默德之至教，西游于天方
三、云南回民起義中馬德新的曲折人生
四、生逢亂世，著書(shū)垂世亦堪以自慰
第十五章馬德新的教論
一、一切善功，信為其根：當(dāng)信之原，六箴為要
二、禮拜乃立教之維，勞雖小而天命為大
三、辨異端，明其執(zhí)迷而行怪誕之非
四、以正統(tǒng)自居的衛(wèi)道老人
第十六章馬德新的人論
一、人道同一
二、人德（真德）同一
三、人性說(shuō)
第十七章馬德新的幽明論
一、浮生若夢(mèng)，故稱幽：后世真常，故稱明
二、死，為真主所超拔：復(fù)生，復(fù)乎其為人本來(lái)之大生
三、天堂位于上界，地獄之所在，即此塵世也
四、后世者，所以行今世善惡之報(bào)應(yīng)也
……
第十八章馬德新的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記