朗潤瑣言：季羨林學(xué)術(shù)思想精粹

序第一編 站在學(xué)術(shù)新潮流的前面 站在學(xué)術(shù)新潮流的前面 陳寅恪的治學(xué)方法 中國的考據(jù)學(xué) 德國的考據(jù)學(xué) 中國文化的內(nèi)涵 外來文化與本土文化 文化與氣節(jié) 愛國主義 陳寅恪一家三代的愛國主義 為考證辨誣 清代考證學(xué)之興起與文字獄無關(guān) 談義理 說文章 論考證 勤奮出靈感 才、學(xué)、識 講道德 竭澤而漁的精神 沒有創(chuàng)見，不要寫文章 朱光潛先生實現(xiàn)了生命的價值 國學(xué)大師湯用彤先生第二編 三十年河西，三十年河?xùn)| 從宏觀上看中國文化 歌德看中國文化 東西方文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn) 綜合與分析 “天人合一”命題的來源和含義 印度的“天人合一”思想 張載 日本和朝鮮的“天人合一”思想 “三十年河西，三十年河?xùn)|” “求同存異” 科學(xué)決非萬能 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)” 正——反——正 雪萊預(yù)言工業(yè)發(fā)展的惡果 藥方 西方向東方學(xué)習(xí) 兩種思維方式 漫談東西文化 對于中西文化差異的新闡釋 順乎人心，應(yīng)乎潮流 中國知識分子的歷史特征 人生的意義與價值第三編 中外文化交流的見證者 敦煌吐魯番學(xué) 史料空白的彌補(bǔ) 變文的發(fā)現(xiàn) 內(nèi)容豐富、數(shù)量巨大的藝術(shù)品 研究語言學(xué)和音韻學(xué)的價值 宗教經(jīng)典 研究古代科技的資料 中外文化交流的見證者 尊重，但不迷信第四編 佛教語言 陽關(guān)大道 分析語言特點(diǎn) 原始佛教的語言政策 混合梵文產(chǎn)生的原因 佛教語言多樣化問題 關(guān)于原始佛典形成過程的設(shè)想 佛典的寫定和梵文化 研究吐火羅語的意義 “佛”不是“佛陀”的省略 “彌勒”是吐火羅語Metrak的音譯名詞 利用音譯梵字要特別小心 確定研究要點(diǎn)的原則 中印文化交流的意義，特點(diǎn)和規(guī)律 佛教對于宋代理學(xué)影響之一例 佛典中的“黑”與“白”第五編 文化交流的必然性 文化交流的必然性 文化交流的復(fù)雜性 佛教的倒流及其原因 “甘蔗”名號溯源 甘蔗的種類 “技”字考 從中印文化關(guān)系談到中國梵文的研究 老子在歐洲第六編 佛教研究 關(guān)于妓女禱雨問題 佛教在中國的發(fā)展 佛教興起時的印度 談佛教的起源 釋迦牟尼的名字 釋迦牟尼的家族 釋迦牟尼的年代 釋迦牟尼的生平 原始佛教的教義 釋迦牟尼的說法方式 釋迦牟尼對社會改革的看法第七編 我和外國文學(xué) 彌勒信仰 我和外國文學(xué) 一個故事的演變 一個流傳歐亞的笑話 從比較文學(xué)的觀點(diǎn)上看寓言和童話 柳宗元《黔之驢》取材來源考 “貓名”寓言的演變 “鸚鵡救火”故事的來源 《西游記》里面的印度成分 《西游記》“與《羅摩衍那》第八編 比較文學(xué)與文學(xué)批評 我和比較文學(xué) 說“嚏噴” 比較文學(xué)之我見 對于X與Y比較文學(xué)模式的意見 關(guān)于神韻 神韻補(bǔ)遺 再說“嚏噴” 文學(xué)批評無用論第九編 翻譯與教學(xué) 論重譯 著者和譯者 談梵文純文學(xué)的翻譯 談佛經(jīng)翻譯 談古代的“譯場” 翻譯的危機(jī) 大學(xué)外國語教學(xué)法芻議第十編 學(xué)術(shù)道路 我怎樣寫散文 談寫文章 《賦得永久的悔》自序 歷史研究斷想原版編后記編后記附錄：季羨林先生大事年表