認識的途徑

作者原序
引論
哲學及其三大部分：方法論、形而上學、價值論。方法論及其兩部分：邏輯、認識論。把方法上的各問題彼此分開又把它們跟其他哲學問題分開，是可能的，并且是有好處的。對于認識論這個名字所擬采取的用法。認識論的三種方法以及在第二編里對它們所提出的調和。對于邏輯這個名字所擬采取的用法。邏輯六種方法以及在第一編里對于它們所擬提出的調和。
第一編 達到知識的途徑：邏輯的六種方法
第一章 權威主義的方法
在廣大的限度內權威決定我們的信仰。個人的眼界極其有限，人類的心靈普遍地接受暗示；這使得人們依靠鄰近人們的見證。權威互相沖突，并且人們知道、見證遲早要以一些較直接的知識泉源做根據(jù)；這些事實削弱權威主義。不采取權威主義以外的方法就難于在敵對的權威之間判斷誰是誰非。威信、人數(shù)、年代作為在權威互相沖突時的評判標準。一個人在一門知識范圍內所獲得的威信-不能推廣到其他范圍里去。信仰一種教義的人數(shù)對于這教義在它使人們接受它這個層面上所具有的價值并無增加，除非信徒彼此獨立地并通過一些客觀方法或通過權威主義以外的方法，而得到他們的信仰。只因年代標志一種教義成功地經過了許多不同的、獨立的考驗，年代才增加教義可以成立的或然性。權威主義不是一種主要的而是一種次要的邏輯方法。權威主義支配人心，由于（1）它跟神秘主義的聯(lián)合，（2）它跟懷疑論的聯(lián)合，（3）它跟實用主義的聯(lián)合，（4）它能使軟弱而煩厭的人們免得負起為自己進行思索的重擔。權威主義在倫理學里比在邏輯內更加重要。權威主義對于道德和宗教的影響是很大的，而且也是很有害的。
第二章 神秘主義的方法
神秘主義可界說為這樣一種學說，它認為：達到哲學真理的最好方法是通過一種超理性的、超感覺的“直覺”官能。神秘主義者通常把實體看作不可言狀的整體，不僅超越感覺經驗的眾多性而且超過抽象思想的種種關系與矛盾。關于直覺本質的自然主義說法與超自然主義說法。選擇自然主義說法的種種理由。人的下意識是由一大堆本能與記憶構成的。創(chuàng)造想象所產生的種種奇觀是各種下意識因素混合的結果。若有一種意思跟下意識的一堆傾向一致，則這種一致性在意識的經驗里被認為“對真理的直覺”。直覺可作為具有說服力的想象。直覺所提供的種種信仰具有高度的、神秘的確定性，因而可有一個自然主義的解釋：這種確定性來自信仰的種種根據(jù)所具有的下意識的、隱蔽的性質。但是這種自然主義的說法并不妨礙這種可能：宇宙心靈可能對于個人的下意識自我發(fā)生超自然的與超個人的影響。神秘的奇觀往往彼此抵觸。神秘直覺在性格上引起種種深刻的改變，但這些改變并不證明直覺的真理性。神秘主義分兩種：積極性的或補充性的，以及消極性的或代替性的。消極性神秘主義的種種不良特征：幻想主義；悲觀主義；禁欲主義；出世主義，秘密主義。積極性神秘主義的高貴性質。不把內觀當作生活和世界的代替品或逃避所，而把它當作大自然和一切自然美善的補充物與提高者。直覺對于美術或詩歌的價值以它跟情操的一致程度為準衡。直覺對于科學或哲學的價值以它跟事實的一致程度為準衡。想象或直覺可作為創(chuàng)立新假設的一種官能，但它很少能證明這些新假設。理智可作為證明但很少創(chuàng)立新假設的一種官能。去尋找客觀證實是處理直覺時的主要任務。主觀分析只可作為檢驗直覺真假的次要方法。主觀分析指出直覺的兩種相反的泉源：一種是在事實上合宜的并具有積極價值的記憶；一種是僅僅在情緒上合宜的并只具有消極價值的記憶。結論。
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第二編 解釋知識的途徑：認識論的三種方法
附錄 知者與被知者
索引