空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學(xué)視域中的松遼文化

　　《空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學(xué)視域中的松遼文化》內(nèi)容介紹：中華文明源遠(yuǎn)流長，其文化的時代性演進和地域性展開 均呈現(xiàn)了多彩的狀貌，因而要想獲得對中國文化的深刻理解，就必須對其進行分區(qū)考察，多作具體分析和實證研究。本文旨在對松遼文化予以哲學(xué)透視和反思，通過對其文化結(jié)構(gòu)、文化功能、文化變遷、文化認(rèn)同等的哲學(xué)分析，形成對 于這一區(qū)域文化新的解讀視域，從而為東北地區(qū)文化資源的開發(fā)和利用，文化資源化的人文經(jīng)濟的發(fā)展，以及東北地區(qū) 的騰飛提供新的加力平臺。 本文對“松遼文化”概念的選取，依據(jù)于《中華地域文化大系》一書對文化區(qū)域的劃分。中華文化對多元文化有 容乃大，和而不同，是“多元一體”的文化格局。本文選擇了其中一個區(qū)域文化即“松遼文化”作為研究對象，希 望能通過分析這段歷史風(fēng)物的變遷，也能令人念念于作為宏觀背景的整個中華文化的宏闊氣象。之所以選擇松遼文化作 為研究對象，還因為作者本身對此文化區(qū)域也有一種體驗，對松遼文化的切身體驗有助于對這種文化的某些文化因子做 出更貼切的評價和選擇。 當(dāng)前東北地區(qū)特別是黑龍江省正在進行主題為“二次創(chuàng)業(yè)”的強省運動，這個運動本身也正是一場文化運動和文化 轉(zhuǎn)型。在這樣一個文化開發(fā)的時代，文化哲學(xué)的任務(wù)不僅是回顧和反思，更應(yīng)是對現(xiàn)時代的回應(yīng)和前瞻。因而，在哲學(xué) 上對松遼文化進行反思，也就是在為東北地區(qū)的文化騰飛尋 找理論智慧的支點。 試圖從哲學(xué)視域?qū)^(qū)域文化中的松遼文化進行解讀和詮釋，以馬克思主義理論為指導(dǎo)對其產(chǎn)生、演進、困境進行梳 理，考察其文化因子、歷史變遷，分析其可持續(xù)發(fā)展的張力和途徑，發(fā)掘其價值底蘊，著力于自覺的可持續(xù)發(fā)展觀的建 構(gòu)，著力于現(xiàn)實實踐的價值檢討，著力于面向未來，探尋有區(qū)域特色的文化發(fā)展模式，這是本文力求具有特色與有所創(chuàng) 新之處。畢竟文明的進化不可能沒有積累和繼承，各地區(qū)、各民族的現(xiàn)代化不可能只有一種模式，而區(qū)域文化及其哲學(xué) 研究興起的旨趣也正在于闡釋當(dāng)代人類困境的根源，在國際性的視野中反思和發(fā)現(xiàn)自身發(fā)展的態(tài)勢，找到適合自身發(fā)展 的樣式。據(jù)此，本文的寫作分為五部分展開論述。 第一章主要內(nèi)容：對文化進行定義分析，確定本篇論文的寫作基調(diào)和平臺，并在此基礎(chǔ)上對松遼文化的定義和內(nèi)涵 予以界定和剖視。本文認(rèn)為，文化是一個標(biāo)志著人類在真善美諸方面的發(fā)展水平的哲學(xué)范疇，是人處理其與客觀世界的 多重現(xiàn)實的對象性關(guān)系和解決人類心靈深處永恒矛盾的方式，這種方式表現(xiàn)為、對象化為千態(tài)萬狀的文化現(xiàn)象，具體 地說，是“人化的自然”、“自然的人化”和對象化活動中介的有機統(tǒng)一體。松遼文化是以松花江、遼河流域為地域依 托，淵源于歷史上人與自然及人與人之間對象性關(guān)系而形成的特定的生活結(jié)構(gòu)和觀念體系，亦即在祖國東北松遼大地上 形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念和生活方式的總稱。松遼文化作為一種區(qū)域文化，對該地區(qū)的自然、社會、人文有重要作用，自然、社會、人文作為決定文化區(qū)域的三重因 素又綜合成松遼地域文化特色。 首先討論松遼文化的地域性展開。地理環(huán)境制約著松遼原始人類與自然物質(zhì)交換的特殊方式或物質(zhì)文化的類型；地 理環(huán)境對于松遼文化的發(fā)生起著重要作用；自然地理環(huán)境在人與自然的對象化關(guān)系中，賦予了松遼文化以地域的或民族 的特色；自然地理環(huán)境通過松遼人民的對象化活動，反過來給予松遼民族心理以持久的影響。 其次討論松遼文化的時代性演進。遠(yuǎn)在舊石器時代，松遼地區(qū)就已經(jīng)有了人類的開刨性勞動。新石器時代，松遼地 區(qū)文化更加蓬勃發(fā)展，形成交相輝映、多姿多彩的繁榮局面。由遠(yuǎn)古至先秦是松遼文化的萌芽和孕育階段。隋、唐、 遼、宋、金、元、清各朝代，是歷史上松遼各族文化空前發(fā)達(dá)的時期。松遼文化作為曾經(jīng)盛極一時的文化形態(tài)，其地位 因晚清國勢江河日下而漸失往日宏麗風(fēng)貌和奪目光彩。在此期間松遼文化走向式微。 第二章主要內(nèi)容：對松遼文化的各種文化因子，如學(xué)術(shù)文化、宗教文化、民風(fēng)民俗總體差異，衣食住行等特征的分 布進行分析，從而對其文化進行結(jié)構(gòu)分析。既著眼于自然環(huán)境，更觀照社會生活和人文傳統(tǒng)之別。 松遼文化中的內(nèi)隱文化是松遼文化的核心，它包括價值觀念、民族意識、文化心理、思維方式、哲學(xué)思想、倫理道 德規(guī)范、審美心理與傳統(tǒng)文化精神、宗教信仰等，是精神生活領(lǐng)域的文化。松遼文化中的外顯文化是松遼人民在社會生 產(chǎn)和生活實踐中受內(nèi)隱文化支配而創(chuàng)造的、以行為或一定形式表現(xiàn)的感性的文化現(xiàn)象。延伸文化是松遼地區(qū)各民族把自 己的文化價值和審美意識對象化到物質(zhì)產(chǎn)品和民間日?；顒又兴纬傻臄U展了的文化形式，以及隨著族群或民族中的部 分成員脫離原民族地域群體而仍然保持和發(fā)展著的那些跨越 時空的文化形式。 松遼文化的心理結(jié)構(gòu)，是在松遼地域內(nèi)共同的社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，以及共同的社會生活實踐中形成的共同文化長 期積淀于松遼地區(qū)各民族心理結(jié)構(gòu)深層的價值系統(tǒng)和心理定勢。它是相對圍定的、內(nèi)在于人的一種心理范式和內(nèi)隱文化 模式，是文化認(rèn)同的心理基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)，是松遼文化同其他文化相區(qū)別的內(nèi)在模式。 對于松遼地區(qū)各民族來說，他們的文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來成為松遼地域最深層的內(nèi)隱文化，影響和熏陶 著他們的社會生活，在整個松遼地域形成濃厚的文化氛圍， 形成松遼文化傳統(tǒng)。 第三章主要內(nèi)容：通過對松遼文化基本特質(zhì)的分析，闡述其在整個中華文化格局中的地位，并將松遼文化本真的多 元一體格局予以呈現(xiàn)。本章涉及的內(nèi)容有松遼文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系，松遼文化在中華文化中的地位，作為文化保 障的多元一體的文化政策所帶來的和而不同、剛健自強的文 化機制等。 松遼傳統(tǒng)文化不是中原文化的衍生或地方變種。多民族的文化薈萃是松遼文化的鮮明特征，松遼文化具有博采眾 長、兼容并蓄的文化特色。松遼文化多元一體格局為民族團結(jié)提供r借鑒，松遼文化中的思想文化是社會主義先進文化 建設(shè)的重要思想資源。松遼文物遺跡是開拓歷史文化旅游的 獨特資源。 松遼文化直接影響到中華文明的起源、中國歷史發(fā)展的進程，影響到夏、商、周三代古典文明的素質(zhì)與特點。至于 秦漢以后，松遼民族所起的作用更為突出，甚至在相當(dāng)長的歷史時期中主宰著中國的命運，決定著中國的發(fā)展方向。 松遼文化是一種地區(qū)性文化，同時又具有世界性品格，在中華文化發(fā)展和世界文化建構(gòu)中都發(fā)揮了重要的作用。 第四章主要內(nèi)容：松遼文化并非凝固的空問存在而是因時演變的，其變遷更多地蘊涵著社會、人文因素，這一變遷 同時也是不斷剔除枝葉，走向主干的過程，也是成就自己的過程。本章涉及對松遼文化歷史演進的梳理。文化區(qū)的互 動，構(gòu)成中國歷史的重要內(nèi)容，并為中國現(xiàn)代文化的豐富性和多樣化發(fā)展提供了無盡的源泉。進入全球化時代，松遼文 化也要直面日益廣泛的文化交往中的一系列問題，如文化交流、傳播、變遷、轉(zhuǎn)型，以及文化認(rèn)同問題等。松遼文化的 變遷首先是因個別文化因子的變異引起的。由于松遼地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展變化、社會的變遷，以及可能導(dǎo)致文化主體 社會生活發(fā)生重大改變的因素的影響，引起了某些文化因子的變異，并逐漸引起整個松遼文化結(jié)構(gòu)和形態(tài)的改變。 第五章主要內(nèi)容：松遼文化的覺醒是松遼民眾對自身文化的自主意識，包括對松遼文化的特色、對松遼文化的問 題。以及松遼文化的發(fā)展的認(rèn)識。松遼文化的覺醒是在與其他文化的接觸中產(chǎn)生的，與文化認(rèn)同或文化身份的確認(rèn)相 關(guān)。在松遼文化的起源、變遷和發(fā)展過程中，作為文化衍生點的文化因子往往由于當(dāng)時的需要和可能，以及時空條件的 轉(zhuǎn)換而組合為不同的文化，以表達(dá)作為文化主體的松遼人民對周圍世界的理解和內(nèi)心世界的要求。松遼文化的認(rèn)同問題 是由全球交往及其所帶來的沖突引起的，是文化認(rèn)同的需要促成了松遼文化的覺醒。松遼文化認(rèn)同的危機主要表現(xiàn)為這 種文化在外來文化的沖擊下，原有完整統(tǒng)一的文化個性被撕裂而難以重新整合的困境。 全球化對松遼文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，松遼文化也直面著現(xiàn)代化、全球化的戰(zhàn)略選擇。全球化造成了文化覺醒與文 化沖突的文化后果，這就使得全球化過程中的松遼文化的整合必須關(guān)注文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)性綿延、文化全球化與文 化個性分裂、文化的主體性訴求，以及文化的發(fā)展趨勢。只有主體際向度的交往才能使合理交往成為可能，才能使松遼 文化得以可持續(xù)發(fā)展。本章為松遼文化的可持續(xù)發(fā)展提供了全球化、網(wǎng)絡(luò)化的思路，重視具體生活情境的思路，以及文 化產(chǎn)業(yè)化的思路。 松遼文化可持續(xù)發(fā)展不僅應(yīng)順應(yīng)文化開發(fā)的時代潮流，在觀念上創(chuàng)新，在文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略上創(chuàng)新，還要進行相應(yīng)的 制度創(chuàng)新。文化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是建設(shè)一個以個體為本位的自由人的聯(lián)合體的現(xiàn)代文化，亦即馬克思和恩格斯所說的“每 個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的文化。 《空間記憶轉(zhuǎn)型：哲學(xué)視域中的松遼文化》的作者是田建華。

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