緒論
一、木下杢太郎其人
二、木下杢太郎研究回顧
三、何謂“日本文化論”
四、近代日本文化論興起的歷史背景和主要論述
五、本研究的方法與章節(jié)結(jié)構(gòu)
第一章 木下杢太郎日本文化論的形成
第一節(jié) 作為日本文化論產(chǎn)生前奏的“歐化”時(shí)期
一、空間意義上的“歐洲”——九州
二、時(shí)間意義上的“歐洲”——江戶(hù)時(shí)代
三、模仿歐洲文藝的空間——“東京的河岸”
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)日本文化的使命感的形成
一、木下杢太郎與克魯特·格拉扎
二、《寶物拜觀》中虛構(gòu)地點(diǎn)的意義
第三節(jié) 創(chuàng)立國(guó)民文化的目標(biāo)的確立
一、藝術(shù)反映時(shí)代社會(huì)思想的成熟
二、以創(chuàng)立國(guó)民文化為目的的文藝評(píng)論
第四節(jié) 木下杢太郎初期日本文化論的特點(diǎn)
小結(jié)
第二章 木下杢太郎日本文化論的發(fā)展——中國(guó)時(shí)期
第一節(jié) 從外部反觀日本的視角的形成
第二節(jié) 木下杢太郎的中國(guó)書(shū)寫(xiě)的特殊性
第三節(jié) 日本文化“故鄉(xiāng)”構(gòu)圖的形成與驗(yàn)證
一、日本文化“故鄉(xiāng)”構(gòu)圖的形成
二、對(duì)日本文化“故鄉(xiāng)”構(gòu)圖的驗(yàn)證
第四節(jié) 東亞文化同源思想的提出——以與和過(guò)哲郎的論爭(zhēng)為中心
一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本對(duì)中國(guó)佛像藝術(shù)關(guān)注的背后
二、木下杢太郎與和過(guò)哲郎的交往
三、和遷哲郎的日本文化考察
四、與和遷哲郎的論爭(zhēng)中提出東亞文化同源
第五節(jié) 木下杢太郎的東亞文化同源思想與岡倉(cāng)天心的“亞洲一體論”之異同辨析
一、岡倉(cāng)天心的“亞洲一體論”思想
二、東亞文化同源思想與“亞洲一體論”之相似點(diǎn)
三、東亞文化同源思想與“亞洲一體論”之不同點(diǎn)
第六節(jié) 童話《昆侖山》中的隱喻
小結(jié)
第三章 木下杢太郎日本文化論的發(fā)展——?dú)W洲時(shí)期
第一節(jié) 木下杢太郎的歐洲文化認(rèn)識(shí)的深化
一、“晚來(lái)”的意義
二、歐洲之行路線上的理想與現(xiàn)實(shí)
三、“南蠻情趣”的復(fù)燃、熄滅與重生
四、對(duì)日歐文化交流史的考察
五、發(fā)現(xiàn)“另一個(gè)”歐洲
第二節(jié) 木下杢太郎的歐洲文化認(rèn)識(shí)對(duì)其日本文化論的影響
一、日本吸收歐洲文化的片面性及其成因
二、國(guó)語(yǔ)國(guó)字觀
第三節(jié) 木下杢太郎的歐洲文化認(rèn)識(shí)對(duì)其中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的影響
一、中日文化同源認(rèn)識(shí)的加深
二、中國(guó)與南歐的相似性
第四節(jié) 木下杢太郎日本文化論的集中闡述
一、“世界的公民”與“日本的國(guó)民”
二、《日本文明的未來(lái)》中的日本文化論
小結(jié)
第四章 木下杢太郎日本文化論的嬗變與堅(jiān)持
第一節(jié) 木下杢太郎日本文化論的嬗變
一、對(duì)日歐文化交流史評(píng)價(jià)的嬗變
二、關(guān)于天平古佛像觀點(diǎn)的嬗變
三、嬗變?cè)蛟囄?/div>
第二節(jié) 木下杢太郎日本文化論的堅(jiān)持
小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
一、本稿內(nèi)容總結(jié)
二、木下杢太郎日本文化論的意義
附錄
一、1907年夏天新詩(shī)社旅行將九州定為旅行目的地的經(jīng)過(guò)
二、木下杢太郎與克魯特·格拉扎在1911年的交往
三、南滿醫(yī)學(xué)堂的設(shè)立背景及概況
四、木下杢太郎1918年洛陽(yáng)龍門(mén)石窟之旅的行程
五、木下杢太郎1920年游歷中國(guó)大江南北的行程
六、木下杢太郎1924年西葡旅行的行程
七、木下杢太郎年譜
參考文獻(xiàn)
一、日文文獻(xiàn)（按五十音圖順序）
（一）圖書(shū)
（二）論文
二、中文文獻(xiàn)（按拼音順序）
（一）圖書(shū)
（二）論文
三、其他語(yǔ)言文獻(xiàn)
（一）圖書(shū)（德語(yǔ)）
（二）論文（英語(yǔ)）
索引
后記
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