愛(ài)情哲學(xué)：西方世界廣受歡迎的愛(ài)情課

目　錄

1． 浪漫愛(ài)情是一種新觀念嗎　39
我們所說(shuō)的浪漫愛(ài)情，從屬于一種從現(xiàn)代世界的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)端的、影響深遠(yuǎn)的智力發(fā)展進(jìn)程，只有從這個(gè)角度看，相應(yīng)的觀念才可以被正確地稱為“浪漫的”愛(ài)情。

2． 柏拉圖的愛(ài)情觀　50
這涉及到某種愛(ài)，它和源自原始本性的東西非常不同。你可以終止于靈魂之愛(ài)、宗教之愛(ài)或者對(duì)上帝的愛(ài)，無(wú)論你如何解釋這些詞匯，它們都和你的生物本原相距甚遠(yuǎn)。在這兩者之間，還會(huì)有哲學(xué)家對(duì)真理的愛(ài)，科學(xué)家對(duì)事實(shí)和理論研究的愛(ài)，對(duì)某人的同胞、國(guó)家、民族的愛(ài)，這樣你就可以致力于為這個(gè)國(guó)家中的所有人制定公正、平等的法律。同樣，也可能有戰(zhàn)士的愛(ài)，通過(guò)為他的家鄉(xiāng)戰(zhàn)斗甚至死亡來(lái)表達(dá)他的忠誠(chéng)。

3． 超越唯心主義　61
我相信，相比于尋找唯一答案，尤其是柏拉圖所尋求的那種抽象的答案，我們更應(yīng)該問(wèn)一些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，以及對(duì)那些認(rèn)識(shí)到人類(lèi)參與自然變動(dòng)不居的特征的人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)之中什么才是有價(jià)值的。

4． 超越的概念和融合的概念　67
我并不是主張，一個(gè)人不能去思考融合，(對(duì)于融合的)思考是我們作為創(chuàng)造性生物的心智的基本特征，因?yàn)樗l(fā)源于讓我們有創(chuàng)造力和想象力的猜想。但是，“融合”這個(gè)概念本身對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)(我們作為人類(lèi)的本來(lái)樣子)來(lái)說(shuō)并不是真實(shí)的。因此，愛(ài)的本質(zhì)必須用其他的、不那么花哨的方式來(lái)闡釋。

5． 宮廷愛(ài)情及其后繼　85
實(shí)際上，關(guān)于宮廷愛(ài)情，并不存在任何唯一的觀念。我總是努力進(jìn)行區(qū)分，以便能在所有這些進(jìn)入教科書(shū)的極端的、簡(jiǎn)單化的觀念中看到變化。現(xiàn)實(shí)總是比觀念復(fù)雜得多，尤其是就愛(ài)情而言，不管你事先預(yù)想出什么定義，總會(huì)有不同的潮流和分支纏繞在一起。

6． 浪漫愛(ài)情的多樣性　102
在著名作家的筆下，浪漫愛(ài)情的表現(xiàn)形式多種多樣。盧梭贊美那種朦朧的、多愁善感、沒(méi)有性欲沖動(dòng)的愛(ài)情，這是一種浪漫禁欲主義；司湯達(dá)關(guān)注愛(ài)情的欺騙性，也承認(rèn)愛(ài)情對(duì)于人類(lèi)的幸福不可或缺；繆塞和普魯斯特都認(rèn)為浪漫愛(ài)情注定不會(huì)有好結(jié)果，同時(shí)他們都意識(shí)到了愛(ài)情的力量是多么強(qiáng)大又激動(dòng)人心；泛神論被看做是一種特殊的浪漫主義，認(rèn)為狂熱的愛(ài)本身就是神圣的；叔本華、托爾斯泰和弗洛伊德都屬于悲觀浪漫主義，他們認(rèn)為，盡管對(duì)于熱戀中的男女來(lái)說(shuō)，激情是生命中最重要的事情，能給他們帶來(lái)幸福，但實(shí)際上激情只是自然創(chuàng)造出來(lái)讓人類(lèi)繁殖的自我欺騙的伎倆。

7． 愛(ài)和激情的聯(lián)系　113
我們的存在天生就具有多樣性，根本就不存在任何一種能單獨(dú)限定我們的事物，因此我們不可避免地會(huì)經(jīng)歷不同類(lèi)型的愛(ài)。我認(rèn)為沒(méi)有必要把所有形式的愛(ài)都還原到激情的愛(ài)或者某些與此相關(guān)的浪漫化的傾向中。

8． 從賦予和評(píng)價(jià)的角度看弗洛伊德　124
評(píng)價(jià)：在你自身和其他人那里發(fā)現(xiàn)價(jià)值的能力。賦予：創(chuàng)造價(jià)值的方法，這種價(jià)值不同于評(píng)價(jià)中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，是一種全新的價(jià)值。

9． 叔本華和尼采　136
叔本華教導(dǎo)人們，生命就是悲劇，因?yàn)闊o(wú)意義的意志把我們當(dāng)做工具，只是為了使它自己能夠在某些方面(在我們這里，是通過(guò)人類(lèi)種族的繁衍)繼續(xù)存在。叔本華覺(jué)得，沒(méi)有理由無(wú)差別地去愛(ài)這種或者任何其他模式的“實(shí)在”。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，意志是極其邪惡的、令人生厭的；我們的生命，在任何情況下，甚至總體上都只是毫無(wú)價(jià)值的副產(chǎn)品。叔本華如是說(shuō)，但是尼采指責(zé)他是一個(gè)喜歡否定一切的人。

10． 婚姻的后果　149
休謨總結(jié)說(shuō)，一段美好婚姻中的愛(ài)和幸福，和戀愛(ài)中或者任何一種性愛(ài)中的感覺(jué)完全不同。

11． 二元論和弗洛伊德論情欲衰退　158
在我看來(lái)，愛(ài)能夠以無(wú)數(shù)不同的、多元化的方式出現(xiàn)。

12． 從浪漫主義看民主　172
現(xiàn)代民主的理想是，每個(gè)人都有權(quán)利按照自己的方式(哪怕是僅僅對(duì)他本人有好處的自我的、自私的行動(dòng))追求自己的幸福。既然如此，為什么年輕人就應(yīng)該根據(jù)他所從屬的社會(huì)階層，或者按照父母的偏好來(lái)選擇婚姻或性伴侶呢？為什么不能允許他們，不管為了何種目的或者出于何種情欲動(dòng)機(jī)，都能根據(jù)自己的感覺(jué)自由行動(dòng)呢？

13． 存在主義　180
愛(ài)、激情、友誼、性以及所有其他人們所珍視的關(guān)系，本質(zhì)上都具有一種開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。在這些事情中始終都存在著巨大的模糊性，哲學(xué)家能夠并且應(yīng)該對(duì)此加以處理，但是，以為所有有價(jià)值的分析或者描述，都能干凈利落地裝進(jìn)一個(gè)嚴(yán)格的定義中，尤其是那種預(yù)設(shè)了充分必要條件的定義中，這種看法就是愚蠢的。

14． 熱愛(ài)生命：一個(gè)多元化的視角　195
我們的生活之所以是快樂(lè)的，是因?yàn)槲覀兡軌蛟谙胂笾袆?chuàng)造美麗的、甚至是精美的概念，尤其是它還創(chuàng)造了愛(ài)的能力。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，這種能力的運(yùn)用可以滲透到他們的大部分經(jīng)驗(yàn)中，它的活力讓我們有價(jià)值地活下去。

15． 協(xié)調(diào)杜威和桑塔亞納的設(shè)想　212
如果你問(wèn)我：“關(guān)于愛(ài)，你的哲學(xué)觀點(diǎn)到底是什么？”對(duì)此我沒(méi)有任何簡(jiǎn)單的答案。我將會(huì)回答說(shuō)，好吧，我已經(jīng)提議在賦予和評(píng)價(jià)之間做出區(qū)分；我也在互相依賴和單方面依賴之間做出了區(qū)分，并已經(jīng)簡(jiǎn)要指出，互相依賴比單方面依賴更好；我主張愛(ài)是對(duì)他人的接受，而不是對(duì)他人的占有；我指出愛(ài)有不同的類(lèi)型——對(duì)事物的愛(ài)、對(duì)個(gè)人的愛(ài)、對(duì)理想的愛(ài)；我在《尋求真愛(ài)》中也對(duì)性欲、情欲和浪漫愛(ài)情做出了區(qū)分；在那本書(shū)中，我分析了社會(huì)的愛(ài)、兩性的愛(ài)、宗教的愛(ài)等不同的類(lèi)型，同時(shí)我也考慮了在它們之間達(dá)成一致的可能性。

16． 創(chuàng)造力的作用　225
我也努力讓我的構(gòu)想具有包容性，能夠把關(guān)于愛(ài)、同情和性的多元化的觀點(diǎn)，與激情的和感官的區(qū)分結(jié)合起來(lái)，這種區(qū)分同樣也能適用于與性無(wú)關(guān)的人際關(guān)系，它們可以是激情的，也可以是感官的，或者甚至兩者都是，因?yàn)榇蟛糠秩硕枷Ｍ芙?jīng)歷這兩者。在所有這些情況中，我們都不應(yīng)該去追求甚至期望能遇到一個(gè)簡(jiǎn)單化的解決方案。

17． 對(duì)愛(ài)的哲學(xué)的未來(lái)展望：科學(xué)與人文主義研究相結(jié)合　234
我的觀點(diǎn)并不是要把我們帶回到中世紀(jì)或者17世紀(jì)的思維模式中;也不是為了更好地欣賞《圣約翰十字架上的基督》的成就，或者一首絕妙的、富有想象力和洞察力的詩(shī)歌；更不是為了回到19世紀(jì)，盡管那時(shí)出現(xiàn)了像繆塞這樣才華橫溢的戲劇作家，以及像司湯達(dá)和簡(jiǎn)·奧斯汀這樣不可多得的小說(shuō)家。我們的問(wèn)題是當(dāng)代的，因此我們的答案也必須是當(dāng)代的。

索引　242