心靈三問：倫理學(xué)與生活

引言 1  我們?yōu)槭裁葱枰獙W(xué)習(xí)這門學(xué)科 2  有關(guān)倫理學(xué)的三個(gè)質(zhì)疑 5  傳統(tǒng)倫理學(xué)的三個(gè)觀點(diǎn) 6  倫理學(xué)的另外三個(gè)質(zhì)疑 8  結(jié)束語 8  第一章 宗教和道德 11  歐蒂弗羅困境 12  中世紀(jì)神命論的發(fā)展 13  創(chuàng)世中的道德依賴 14  神命論的幾個(gè)問題 16  被徹底顛覆了的神命論 20  宗教和公共領(lǐng)域 21  羅爾斯對于公共理性的要求是不公平的嗎 24  宗教道德教義可否用理性加以約束 30  公共理性怎樣才能為人所接受 32  結(jié)束語 34  第二章 道德相對主義的質(zhì)疑 35  認(rèn)可道德相對主義的弊端 37  包容——是否是贊同道德相對主義的益處之一 38  但這樣是正確的嗎 41  同神命論的對比 55  道德相對主義的標(biāo)準(zhǔn)批判 55  有關(guān)道德相對主義的六個(gè)例子 56  結(jié)束語 58  第三章 利己主義的質(zhì)疑 61  心理利己主義 62  倫理利己主義 64  呼吁公示 68  并觀利己主義和種族主義 69  呼吁一致性 70  難道沒有辦法應(yīng)對普遍倫理利己主義的質(zhì)疑嗎 73  道德妥協(xié) 78  結(jié)束語 80  第四章 功利主義倫理學(xué) 81  功利主義倫理學(xué)介紹 83  功利主義倫理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用：為了大多數(shù)人的利益犧牲少數(shù)人 85  奧薩馬· 本· 拉登和恐怖主義 87  虛擬事例 90  對功利主義的一個(gè)異議：永不作惡 92  對異議的完善和回答：必要的傷害和獨(dú)立理性 93  進(jìn)一步論證：行為功利主義和規(guī)則功利主義 96  一個(gè)更好的論證：“應(yīng)該”蘊(yùn)涵“能夠”原則 98  結(jié)束語 101  第五章 康德倫理學(xué) 105  康德的絕對命令測試 107  康德、利己主義和假言命令 108  道德的核心要求 110  僅有普適化是不夠的 110  康德測試的其他模式 112  對康德倫理學(xué)的兩種解讀 113  支持例證 117  自由之間的沖突 120  結(jié)束語 125  第六章 亞里士多德倫理學(xué) 127  幸福和有德行的生活 128  有德行的生活的特征 131  與康德倫理學(xué)的矛盾之處 133  規(guī)則的重要性 135  關(guān)注我們應(yīng)該如何行動 136  需要優(yōu)先考慮的問題 137  安· 蘭德的亞里士多德倫理觀 139  無沖突論點(diǎn) 142  蘭德小說中的個(gè)人利益沖突 144  “無責(zé)任”論點(diǎn) 146  抵制無沖突論點(diǎn)的重要性 148  結(jié)束語 150  章間小結(jié) 151  第七章 環(huán)境主義倫理學(xué)的挑戰(zhàn) 153  辛格的功利環(huán)境保護(hù)主義 154  里根的康德環(huán)境保護(hù)主義 155  生物中心論 157  解決沖突的原則 159  個(gè)體主義與整體主義 165  來自外星系視角的反對 169  結(jié)束語 174  第八章 來自女性主義倫理學(xué)的質(zhì)疑 175  吉利根的質(zhì)疑 176  傳統(tǒng)倫理學(xué)中的正義理論在實(shí)踐中的不足 179  傳統(tǒng)理想中道德高尚之人在實(shí)踐中的不足 186  結(jié)束語 191  第九章 多元文化主義的質(zhì)疑 193  對西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的修正和解讀 197  傳統(tǒng)倫理學(xué)的新任務(wù) 204  在跨文化背景中應(yīng)用傳統(tǒng)倫理學(xué) 213  結(jié)束語 216  結(jié)語 219  三個(gè)質(zhì)疑 220  三個(gè)概念 221  另外三個(gè)質(zhì)疑 222  倫理實(shí)踐 224  總結(jié) 231  譯者后記 233