全真道研究第五輯

　　《全真道研究》第五輯共有十三篇文章，這十三篇文章皆與全真道有關，按主題可以分為五類。第1類四篇文章皆與內(nèi)丹道有關。王崗《明代藩王與內(nèi)丹修煉》一文，從內(nèi)丹修習與入門儀式、內(nèi)丹著作的編撰與刊刻以及詩賦論道等方面，探討了明代藩王與道門內(nèi)丹的密切關系。王崗教授認為，明代藩王與內(nèi)丹道的這一交涉并非某個地域的特殊情況，而是全國范圍的現(xiàn)象。明廷盡管實施了“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有極高的威望，通過明代藩王的內(nèi)丹實踐，可以看出內(nèi)丹修煉對整個明代社會的巨大影響。戈國龍《論境界論視域下的返本還原》一文，從“金丹大道”“丹道層級”“神仙境界”等幾個方面，討論了道教內(nèi)丹學返本還原論的理論價值。梁淑芳《{西游原旨）內(nèi)丹思想初探》一文，從人物象征與情節(jié)意涵、先天真一之氣、性命雙修之道等方面，對劉一明《西游原旨》的內(nèi)丹思想進行了研究。通過研究得出如下結(jié)論：劉一明的丹道理論以“先天真一之氣”為修行基礎，視性命雙修為總原則，既繼承了全真道龍門宗的傳統(tǒng)，又援引了南宗“先命后性”的主張。呂烽《醫(yī)療與修德：早期女丹文本的兩種面向》一文，深入探討了中醫(yī)學及中醫(yī)師在女丹功法記錄和文本發(fā)展中所扮演的重要角色，并梳理出女丹傳統(tǒng)逐漸道教化的過程。通過研究認為，女丹文本的編輯過程雖展現(xiàn)了男性話語的主導權，在儒家倫理的框架下引導女性進行修煉，但女丹封于女性來說仍有治療身體疾病和培養(yǎng)德行兩種面向，同時兼顧了道教仙傳的角色。第二類四篇文章是關于全真道教史的研究。張廣保《元代嵩山崇褥宮的全真教傳承》一文，依據(jù)碑刻官觀山志等材料，對蒙古國時期嵩山崇福營轉(zhuǎn)火全真教及其宗派傳承等問題進行研究，指出蒙古國時期全真教高道中有兩位棲云真人，且都曾師承丘處機，都出生于山東且年代接近，都在河南一帶弘道。章偉文《鐘離權與早期全真道歷史承傳關系略述》一文，主要就道教神仙人物鐘離權與金元時期北方全真道派之間的承傳關系進行了考察，從而得出王重陽所開創(chuàng)的全真道與道教史上以鐘離權、呂洞賓為代表的鐘呂金丹派之間存在密切關聯(lián)的結(jié)論。宋學立《早期全真教以史弘道的教史思想——以為中心》一文，通過文獻對比的方式，以全真教史家李道謙創(chuàng)作的《七真年譜》《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》《甘水仙源錄》三部教史文獻為核心，對這一時期教史文獻的創(chuàng)作特征進行了考察。尹志華《清代全真道傳戒若干史實再考察》一文，主要探討了以下三方面問題：1.根據(jù)康熙時文人王淫、郝浴、沈季友、詹賢等人的記述，確定王常月其人的存在以及傳戒的真實性。根據(jù)果親王允禮的題詞，證實康熙皇帝曾賜給王常月紫衣。2.王常月徒孫詹太林之后全真道大規(guī)模傳戒活動中斷的原因。3.日本學者吉岡義豐所制作的關于北京白云觀嘉慶以降傳戒譜系的兩個表格有錯誤，并且遺漏了長教玄、孟教齡、嚴永寬三位律師的傳戒。

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