王蒙老莊系列 老子十八講

說明 第一講：你為什么需要一個(gè)大道 ？ 道的概念高于一切 我們需要一個(gè)參照 道是世界與人生的主心骨 尋道可以增智慧 老子的眼光與眾不同 你能看幾步棋？ 誰也做不到從勝利走向勝利 道是哲學(xué)，也包含著信仰 怎么樣去總結(jié)一下道呢 不爭(zhēng)與共享 把你的時(shí)間精力投放在什么地方？ 回到嬰兒狀態(tài)去 又精微，又模糊 解讀概念與改革開放 尋道是不是宗教信仰 尋找大道的過程乃是一個(gè)命名的過程 第二講：道法自然 人要像地一樣地有所承擔(dān) 天地的道化或道德化 經(jīng)驗(yàn)達(dá)不到的地方智慧卻達(dá)到了 自然就是自然而然 相信自然而然是人民的共識(shí) 為什么說車到山前必有路？ 理想的政治是自然而然地做事的 為什么說知道了美反倒丑惡起來了？ 老子的天地不仁說太刺激了 道像雨露一樣 老子捅破了你的窗戶紙 微笑是有定價(jià)的嗎？ 夫妻間需要不需要每天說“我愛你”？ 要自然而然，不要刻意作秀 不能操之過急 從道法自然的角度看計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 第三講：無為是關(guān)鍵 為，還是不為？ 越是不那樣做，越是能夠達(dá)到目的 善于干什么，就用不著刻意去干什么 美麗的無為令人陶醉 應(yīng)作的事各式各樣，不可以作的事應(yīng)有共識(shí) 怎么樣分辨好人和壞人？ 精兵簡(jiǎn)政 不要想那些永遠(yuǎn)做不到的事 對(duì)于謙虛的哲學(xué)表述 上善若水 感悟水，喜歡水 虛與靜 第四講：有、無，一、二、三 當(dāng)然是無中生有 無才有用 老子的哲學(xué)是對(duì)于生活的發(fā)現(xiàn) 無的優(yōu)越性 無是想像浪漫的前提 哲學(xué)的魅力在于發(fā)現(xiàn)生活 中華文化對(duì)于一的追求與崇拜 道生一兼論解讀老子的可能性 道的根本在于從無到有又從有到無 道本身包含了自己的對(duì)立面 一分為三 超越簡(jiǎn)單的兩分法 在一二三的討論中看中西文化觀念的差別 崇拜一也警惕一 第五講：寵辱無驚 朝為座上客夕為階下囚 得寵這個(gè)話并不好聽 范進(jìn)中舉與小公務(wù)員之死 《紅樓夢(mèng)》中的得寵與失寵 誰能做到寵辱無驚 大患若身 這是不是老子的荒謬 消化痛苦，提高人格 以尊嚴(yán)和信心對(duì)待寵辱 謙卑與鈍感 多幾個(gè)世界 對(duì)于寵辱都要有準(zhǔn)備 寵辱無驚與物極必反 寵與辱的兩面性 寵辱的不可預(yù)見性 零心態(tài)與從零做起 論萬世、高境界 第六講：知白守黑 黑格爾盛贊“知白守黑” 保持溫和 紳士的風(fēng)度 攝像鏡頭的啟示 老子為什么提倡低調(diào) 知與守并不統(tǒng)一 知白守黑的延伸 韜光養(yǎng)晦 磨難是必要的 難得糊涂與愚不可及 賈寶玉反對(duì)文死諫武死戰(zhàn) 大智若愚 大雅若俗 和光同塵 第七講：治大國(guó)若烹小鮮 中山服與西服并不截然對(duì)立 老子的立言無與倫比 他要力挽狂瀾 誰能舉重若輕 似曾相識(shí)燕歸來 小事有時(shí)候要當(dāng)大事來做 下知有之最好 大道烏托邦 治國(guó)的化境 烹小鮮論 烹小鮮的美感 連鬼神都不鬧騰了 老子對(duì)不良政治的抨擊 民本思想的萌芽 老子的三寶 第八講：老子會(huì)怎樣用兵 老子其人 老子的神奇兵法 老子是不是陰謀家 弱也可能勝?gòu)?qiáng) 利用對(duì)手的弱點(diǎn) 王熙鳳是怎樣滅尤二姐的 欲取先予 相反相成 老子的反戰(zhàn)思想 毛澤東的軍事思想 哀兵必勝 弱者的智慧 要不要秘密武器 以正治國(guó)以奇用兵 善戰(zhàn)者不怒 從軍事說到用人 驕兵必?cái)? 第九講：老子的養(yǎng)生理論 中華文化中的養(yǎng)生問題 生命與大道合一 達(dá)芬奇論生與死 蘇東坡話生死與壽命 三個(gè)十有三 日月之精華 循大道而養(yǎng)生 生命的自我調(diào)整 日本人注意人事與季節(jié)的配合 貪欲、有為與寵辱催人滅亡 過度的營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療與鍛煉修為 養(yǎng)生的訣竅在于不養(yǎng)生 無死地最重要 以恬淡養(yǎng)生 第十講：老子為什么求愚非智 為什么老子喜歡愚 不出戶，知天下 人常常會(huì)在常識(shí)上犯錯(cuò)誤 要本土化而不能過分遠(yuǎn)洋化 不應(yīng)該是無知的本土化而是學(xué)貫中西又立足本土 牛頓挖兩個(gè)貓洞 智者的放棄 學(xué)然后知不足 以嗇治天下 抵御有害信息 傳統(tǒng)文化中的非智基因 你把智用到了什么地方 第十一講：小國(guó)寡民的烏托邦 老子的非大國(guó)主義 效率與標(biāo)準(zhǔn)化的悖論 老子的非發(fā)展觀 復(fù)雜能不能變成簡(jiǎn)單 緊縮人際關(guān)系 當(dāng)代的反全球化思潮 什么樣的發(fā)展才算得上科學(xué) 人類能不能返璞歸真 欲望的滿足與控制 遙控器是不是災(zāi)難 饒了吧，音樂 簡(jiǎn)樸永遠(yuǎn)是美德 學(xué)會(huì)掂量，學(xué)會(huì)舍棄 一個(gè)有名的故事 發(fā)展與幸福 向后看？ 對(duì)于樸素的向往與懷念 阿Q的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn) 答現(xiàn)場(chǎng)提問 第十二講：老子智慧的快樂與煩惱 老子的智慧無可爭(zhēng)議 通向終極的悟性 通過思辨與感悟走近終極 你能理解九方皋嗎 大道的至上感與優(yōu)越感 文學(xué)語(yǔ)言的道性 老子有多牛 智慧令人快樂 老子不可摧毀 好箭也可保存欣賞 智慧也是一種美 老子的苦惱與牢騷 智慧的痛苦 國(guó)產(chǎn)最佳寓言：不爭(zhēng)論 智商太高了太麻煩 智慧的遭遇與命運(yùn) 老子也俗了一把 智慧之路是坎坷的 老子是怎樣被中華民族所接受的 精神上的顛峰體驗(yàn) 讓老子來吧 回答現(xiàn)場(chǎng)提問 第十三講：得與失、成私與無私 關(guān)于私利 不有、不恃、不宰 道性非私 把私擺在哪里 對(duì)于私的實(shí)事求是的討論 爭(zhēng)取私利的代價(jià)及其他 大處不算小處算是人類通病 過分自私只能適得其反 拉弓的啟示 奉天下才是大道 不要太膨脹 知足與知止 你不可能得到所有的“點(diǎn)兒” 物壯則老 付出必須超前，收益往往滯后 牙與花生的人生況味 第十四講：得道者的風(fēng)度 風(fēng)度與舉止 深不可識(shí) 勉為其難的形容 解凍說的濫觴 溫溫恭人 孔老的風(fēng)度說比較 森吉德瑪與蘭花花 動(dòng)靜與濁清 風(fēng)格是可以自我調(diào)節(jié)的 跕著腳站不穩(wěn) 起碼不要惹人討厭 風(fēng)度表現(xiàn)了人的生活質(zhì)量 提倡淡泊 老子有時(shí)會(huì)說反話 至柔為上 風(fēng)度與軟實(shí)力 第十五講：逆向切入的處世方法 為什么老子喜歡反著說話 大成就必然帶著遺憾 為什么大直若屈大盈若沖 巧要靠拙功夫積累 曲則全 枉則直 悖論的分析 一生真?zhèn)斡姓l知 不能急于求成一條筋 論臭皮匠與諸葛亮垢關(guān)系的多種可能性 為什么A常常不像A 大仁若偽，大智若妖 大方無隅還是外圓內(nèi)方 晚成還是免成 第十六講：大國(guó)之道 大國(guó)怎樣才能長(zhǎng)治久安 大國(guó)與小國(guó) 越大越謙虛 設(shè)法化與正?；? 關(guān)于速度 誰能作到報(bào)怨以德 腳踏實(shí)地 治國(guó)不能忽悠 小謊易破與大謊難纏論 老子的非戰(zhàn)思想 不能無理想，也不能太理想主義 堅(jiān)持和平發(fā)展 為道日損，損之又損 以百姓之心為心 防微杜漸，避免被動(dòng) 堅(jiān)持到底 第十七講：虛靜、復(fù)命、知常 讓我們一起體悟道的特征 道的名稱與美好特質(zhì) 虛靜是道的一個(gè)側(cè)面 觀復(fù)的意義 萬物萬象都要?dú)w根 歸根實(shí)大不易也 歸根的踏實(shí)感 歸了根就靜了，復(fù)了命了 從知常一步一步上臺(tái)階 虛與靜的含義 有什么也不能有病有惡 靜才能進(jìn)入最好的狀態(tài) 能嬰兒乎 嬰兒論與弗洛伊德 和才是常 懷念嬰兒時(shí)期 但愿童心未泯 刪繁就簡(jiǎn) 為什么不斷出現(xiàn)原教旨主義 第十八講：老子仍然活著 談?wù)摾献?，其樂何? 《老子》的文學(xué)性 經(jīng)典文體與彈性論述 中華經(jīng)典的特點(diǎn)之一：易于背誦，難以解說 是同義反復(fù)嗎？ 詩(shī)體的《道德經(jīng)》 老子有利于人們的自我安慰 老子教給我們說話 哀兵必勝的煽情性 詞句也是不能任意置換的 再談儒道互補(bǔ)