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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　孔子云：“未知生，焉知死?！敝袊幕騺韽?qiáng)調(diào)人的一生要立功立德，而對(duì)終要面臨的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復(fù)的過程。在日本文化、宗教、藝術(shù)、思想領(lǐng)域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行面對(duì)著血海尸山吟詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦了名利風(fēng)雅后寫下“物皆幻化，何事暫住”；能劇大家世阿彌在探討能劇藝術(shù)與人生時(shí)說：“花將萎，方為有趣?！?這是一本關(guān)于“無常”的日本文化史。作者藤田正勝從幾個(gè)關(guān)鍵詞巧妙切入，向我們展示了日本歌人、俳人、僧禪對(duì)于生死的思考，詮釋了日本文化的真義。

作者簡(jiǎn)介

　　藤田正勝，生于1949年，京都大學(xué)名譽(yù)教授，專攻哲學(xué)、日本哲學(xué)史。著有《年輕的黑格爾》《為了學(xué)習(xí)日本近代思想的人們》《西田幾多郎的思索世界——從純粹經(jīng)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)世界》《西田幾多郎——生存與哲學(xué)》《哲學(xué)的啟發(fā)》《新版西田幾多郎全集》《田邊元哲學(xué)選》等。

圖書目錄

致中國讀者
序描畫日本文化的自畫像
第一章西行的“心”
——無常之世與詠歌之道
一、凝視“心”的歌人
二、作為出家，作為“詠歌”
三、西行及其時(shí)代
四、西行的境遇
第二章親鸞的“惡”
——末法時(shí)代的拯救
一、末法之世
二、對(duì)于“惡”的徹底的自覺
三、拯救的悖論
第三章鴨長(zhǎng)明和吉田兼好的“無?！?br />——兩個(gè)遁世者
一、遁世的多種形態(tài)
二、鴨長(zhǎng)明最后的境界
三、吉田兼好的無
四、“徒然孤寂”的生
第四章世阿彌的“花”
——能與禪的交匯
一、無常與“飛花落葉”
二、室町文化與世阿彌的能
三、“花”與“幽玄”
四、無心與妙—所尋求的境界
第五章松尾芭蕉的“風(fēng)雅”
——閑寂、枯寂與“自然”
一、從西行到千利休，貫徹始終之物
二、“閑寂”與“枯寂”
三、風(fēng)雅之誠
——“變成的俳句”與“作出的俳句”
四、聞自然之聲
五、漂泊與瘋狂的人生
終章西田幾多郎的日本文化論
——世界主義的視角
一、在時(shí)代的洪流中
二、為了創(chuàng)造世界文化
后記
附錄
譯注
引用、參考文獻(xiàn)
寫在巖波新書新赤版第1000部出版之際