宗教民族主義：印度教徒與穆斯林在印度

　　《宗教民族主義：印度教徒與穆斯林在印度》要論證的是，宗教是印度民族主義的核心?！蹲诮堂褡逯髁x：印度教徒與穆斯林在印度》首版于1994年，在此之前，人們普遍認(rèn)為民族主義是世俗的，而基于宗教的社區(qū)動(dòng)員活動(dòng)則屬于地方自治主義。所謂“地方自治主義”指的是基于特殊社區(qū)利益的、非法且邊緣的政治活動(dòng)?！蹲诮堂褡逯髁x：印度教徒與穆斯林在印度》改變了這種觀念。時(shí)至今日，大多數(shù)學(xué)者都已經(jīng)能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于所有形式的印度民族主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，宗教并不處于邊緣位置，而是牢牢地占據(jù)了中心地位?！蹲诮堂褡逯髁x：印度教徒與穆斯林在印度》的基礎(chǔ)是作者在北印度朝圣地阿約提亞進(jìn)行的田野調(diào)查。在那里，作者見(jiàn)證了阿約提亞寺廟之爭(zhēng)中印度教動(dòng)員的萌發(fā)，印度教徒們想要把建在已毀的、所謂的印度教羅摩神（印度重要的史詩(shī)之一《羅摩衍那》中的英雄人物）出生地遺址上的清真寺遷走，而這一清真寺則是在16世紀(jì)由莫臥兒王朝的巴布爾大帝所建。自20世紀(jì)80年代末開始，這場(chǎng)反穆斯林運(yùn)動(dòng)就成為了印度教民族主義的核心，并延續(xù)至今。自從1994年《宗教民族主義：印度教徒與穆斯林在印度》出版至今的二十多年里，占多數(shù)的印度教徒和占少數(shù)的穆斯林之間的關(guān)系日益惡化。就在這二十幾年間，相對(duì)多元寬容的政治風(fēng)潮已然被更為激進(jìn)的多數(shù)主義所取代。《宗教民族主義：印度教徒與穆斯林在印度》中對(duì)宗教儀式和宗教想象的人類學(xué)研究，一方面為民主選舉的政治科學(xué)提供了其他選擇余地；而另一方面.則準(zhǔn)確地解釋了印度政治中印度教民族主義的統(tǒng)治地位。

暫缺《宗教民族主義：印度教徒與穆斯林在印度》作者簡(jiǎn)介