內(nèi)圣外王

　　當今學(xué)界已經(jīng)理所當然地將“內(nèi)圣外王”一語限定為對儒學(xué)特別是孔子——思孟學(xué)派之解釋。但不可否認的是，“內(nèi)圣外王”首先由《莊子·天下》篇提出，同時，“內(nèi)圣外王”在道家思想史上特別是莊學(xué)史上扮演著舉足輕重之角色。事實上，“內(nèi)圣外王”一語為歷來《莊子》注家所重視，郭象、王船山、章太炎三位思想大家是其中之翹楚，本書即著眼于此三家莊子傳注而闡發(fā)道家式的“內(nèi)圣外王”之道。魏晉之郭象、明清之際之王船山，晚近之章太炎，分別在他們的時代都是*流的思想者，他們對莊子“內(nèi)圣外王”之道之揭橥頗具代表意義和普遍意義。郭象、王船山、章太炎皆認為莊子思想的核心是“內(nèi)圣外王”之道，即將逍遙游放、高蹈世表的莊學(xué)進行了一種人間世的還原。郭象莊學(xué)意味著魏晉玄學(xué)的終結(jié)，其對莊學(xué)“內(nèi)圣外王”之道的揭橥使得莊子由兩漢的沉寂而走向中國思想的縱深之處。王船山莊學(xué)則意味著宋明理學(xué)在終結(jié)之處又有了來自道家的輔翼，他也將莊學(xué)進行一種“內(nèi)圣外王”的改造，中國思想史上“以儒解莊”因為得到儒家思想巨擘的參與而更深入人心。章太炎認為孔老長于“外王”而“內(nèi)圣”不足，佛學(xué)長于“內(nèi)圣”而“外王”欠缺，《齊物論》則是“內(nèi)圣外王”兩全之道，其內(nèi)涵在于對西方啟蒙思想進行批判、補救和重建，他對莊子“內(nèi)圣外王”之道的揭示使得莊子在啟蒙語境下獲得迥異于糾纏在儒釋道三教中的新生。

　　李智福，男，河北井陘人，任教于西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，講師。中國哲學(xué)博士，先后師從李耀南教授（華中科技大學(xué)哲學(xué)系，碩士期間導(dǎo)師）、陳少明教授（中山大學(xué)哲學(xué)系，博士期間導(dǎo)師）從事中國哲學(xué)研究。主要研究方向為中國哲學(xué)經(jīng)典與解釋，中國道家哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)及莊學(xué)詮釋學(xué)。