治理自我與治理他者（1982-1983）

目錄
1 譯者的話.自我與他者的雙重變奏
1 前言
3 1983年1月5日第一課時(shí)談?wù)摲椒ā档挛谋狙芯浚菏裁词菃⒚?？——發(fā)表狀況：雜志——基督教啟蒙（Aufkl.rung ）與猶太教啟蒙（Haskala ）之間的交會(huì)：信仰自由——哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)——法國(guó)大革命問(wèn)題——兩大批判后繼者
32 1983年1月5日第二課時(shí)不成熟觀：既非自然無(wú)能亦非權(quán)利的專橫剝奪——不成熟狀態(tài)的出路與從事批判活動(dòng)——三大《批判》書的暗影——獲得自由的困難：懶惰與膽怯、解放者的明顯失敗——不成熟狀態(tài)的原動(dòng)力：爭(zhēng)辯的服從/缺乏的疊合、理性的私人運(yùn)用與公共運(yùn)用之間的混同——康德文末的可疑轉(zhuǎn)向
52 1983年1月12日第一課時(shí)重提方法——確定本年度研究主題——直言（parrêsia）與自我修養(yǎng)（culture de soi）——蓋倫的《論激情》——直言：確定此概念的難點(diǎn)：參考書目——可持續(xù)的、多容的、含混的概念——柏拉圖面對(duì)敘拉古僭主：模范性直言的場(chǎng)景——《俄狄浦斯王》的反響——直言，與之相反則為證明/教誨/討論——危險(xiǎn)因素
78 1983年1月12日第二課時(shí)從直言陳述到述行陳述不可克服的點(diǎn)：顯示不明確的危險(xiǎn)/公開表達(dá)個(gè)人信仰/鼓足自由的勇氣——話語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)和話語(yǔ)的戲劇性效果——直言概念的古典運(yùn)用：民主（波呂玻斯）與公民地位（歐里庇得斯）
96 1983年1月19日第一課時(shí)雅典神話與歷史中的伊翁人物——?dú)W里庇得斯悲劇的政治語(yǔ)境：尼西阿斯的和平——伊翁誕生的歷史——顯露真理的悲劇圖式——三大實(shí)話的意蘊(yùn)：神諭/供認(rèn)/政治話語(yǔ)——《伊翁》與《俄狄浦斯王》之間的結(jié)構(gòu)比較——《伊翁》里的實(shí)話冒險(xiǎn)：雙重的半謊言
125 1983年1月19日第二課時(shí)伊翁：小人物，小人物之子——三大公民范疇——伊翁的政治僭越后果：私人怨恨與公開的僭主政治——尋找母親——直言，不可還原為權(quán)力的有效行使與公民的法定條件——實(shí)話的競(jìng)技游戲：自由的與冒險(xiǎn)的——?dú)v史語(yǔ)境：克萊翁/尼西阿斯之間的辯論——克勒斯的憤怒
144 1983年1月26日第一課時(shí)《伊翁》與《俄狄浦斯王》比較（續(xù)完）：真理不源自調(diào)查研究，而產(chǎn)生于激情碰撞——幻象與激情的影響——供認(rèn)與譴責(zé)的呼聲——杜梅齊爾分析阿波羅——杜梅齊爾范疇重新開始用于《伊翁》——聲音主題的悲劇性變化——黃金主題的悲劇性變化
168 1983年1月26日第二課時(shí)豐產(chǎn)主題的悲劇性變化——作為詛咒的直言：不公正權(quán)貴缺陷的公開揭露——克勒斯的第二供認(rèn)：懺悔的聲音——最后的波折：從謀殺計(jì)劃到雅典娜的出現(xiàn)
192 1983年2月2日第一課時(shí)重提波呂玻斯的文本——回到《伊翁》：上帝的誠(chéng)言與人類的誠(chéng)言——三種直言形式：政治規(guī)定的、司
法的、道德的——政治直言：它與民主的聯(lián)系、它立足于競(jìng)技結(jié)構(gòu)中——回到波呂玻斯的文本：發(fā)言權(quán)（isêgoria）/直言（parrêsia）——政體（politeia）與權(quán)力（dunasteia）：將政務(wù)設(shè)想為經(jīng)驗(yàn)——?dú)W里庇得斯作品里的直言：《腓尼基婦女》《希波呂托斯》《酒神的伴侶》《俄瑞斯忒斯》——俄瑞斯忒斯的訴訟
221 1983年2月2日第二課時(shí)直言矩形：形式條件/事實(shí)條件/真理?xiàng)l件/道德條件——修昔底德作品里民主直言的正確運(yùn)行之例：伯里克利的三大話語(yǔ)——伊索克拉底作品里的低劣直言
238 1983年2月9日第一課時(shí)直言：日常運(yùn)用、政治運(yùn)用——重提三個(gè)范例場(chǎng)景：修昔底德、伊索克拉底、普魯塔克——直言的演進(jìn)路線——古代政治哲學(xué)的四大問(wèn)題：理想城邦、民主政體與專制政體彼此各有長(zhǎng)處、面向君主靈魂、哲學(xué)與修辭學(xué)間的關(guān)系
266 1983年2月9日第二課時(shí)柏拉圖《書信集》：處境——第五封信研究：政體的聲音（ph.nê）、不介入的理性——第七封信研究——狄翁的故事——柏拉圖的政治自傳——西西里之行——柏拉圖為何接受：機(jī)會(huì)（kairos ）、友愛
（philia）、行動(dòng)（ergon）
283 1983年2月16日第一課時(shí)哲學(xué)行動(dòng)——與《阿爾西比亞德篇》比較——哲學(xué)現(xiàn)實(shí)：面對(duì)權(quán)力的勇敢演說(shuō)——第一現(xiàn)實(shí)條件：傾聽、第一圈——哲學(xué)任務(wù)：選擇、逐漸發(fā)展、應(yīng)用——哲學(xué)現(xiàn)實(shí)作為自我為自我的努力（第二圈）
312 1983年2月16日第二課時(shí)狄俄尼修斯的失敗——柏拉圖式的拒絕寫作——知識(shí)（mathêmata）與同居（與……生活在一起，sunousia）——作為心靈修煉的哲學(xué)——第七封信在哲學(xué)上的離題：五個(gè)知識(shí)要素——第三圈：知識(shí)圈——哲學(xué)家與立法者——關(guān)于柏拉圖當(dāng)代解釋的最后評(píng)注
330 1983年2月23日第一課時(shí)柏拉圖政治忠告的神秘暗淡——對(duì)狄俄尼修斯的忠告——診斷、進(jìn)行說(shuō)服、制度主張——對(duì)狄翁朋友的忠告——第七封信研究——基于政治忠告的直言
363 1983年2月23日第二課時(shí)哲學(xué)與政務(wù)：必然的關(guān)系、卻不可能的疊合——犬儒主義的與柏拉圖主義的政務(wù)關(guān)系游戲——新的歷史時(shí)機(jī)：在城邦之外，設(shè)想嶄新的政治統(tǒng)一——從民眾到君主的靈魂——柏拉圖的哲人王主題
379 1983年3月2日第一課時(shí)關(guān)于政治直言的系列重復(fù)——政治直言的演進(jìn)點(diǎn)——古代哲學(xué)的大問(wèn)題——路吉阿諾斯的文本研究——誠(chéng)言話語(yǔ)的本體論——《申辯篇》中的蘇格拉底言論——蘇格拉底的政治上不介入的悖論
412 1983年3月2日第二課時(shí)《蘇格拉底的申辯》研究（完）：直言/修辭對(duì)立——《斐德諾篇》研究：對(duì)話的總綱——好邏各斯的條件——真理作為話語(yǔ)的永久作用——辯證法與心理教育——哲學(xué)直言
429 1983年3月9日第一課時(shí)直言的歷史性轉(zhuǎn)變：從政治游戲到哲學(xué)游戲——作為直言實(shí)踐的哲學(xué)：亞里士蒂普的例證——作為真理表達(dá)的哲學(xué)生活——對(duì)權(quán)力的永久講話——每個(gè)人的質(zhì)
詢——愛比克泰德作品里的犬儒主義者肖像——伯里
克利與蘇格拉底——現(xiàn)代哲學(xué)與說(shuō)真話的勇氣
452 1983年3月9日第二課時(shí)《高爾吉亞篇》研究——柏拉圖作品里的供認(rèn)義務(wù)：擺脫修辭的語(yǔ)境——三個(gè)卡利克勒的品質(zhì)：知識(shí)、直言、美麗靈魂——反平等體制的競(jìng)技游戲——蘇格拉底的言論：試金石與對(duì)等
477 授課情況簡(jiǎn)介
499 概念索引
551 人名索引