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內(nèi)容簡介

　　本書在作者廈門大學(xué)博士論文基礎(chǔ)上修改而成，全書主體部分共分為6章，主要的創(chuàng)新之處在于以存在的顯現(xiàn)為為線索，探索現(xiàn)象學(xué)是如何探索存在顯現(xiàn)問題的，以及現(xiàn)象學(xué)為何要走向?qū)徝垃F(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的本意就是顯現(xiàn)存在。胡塞爾雖然創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，但是依舊把存在當(dāng)成存在者，沒有意識(shí)到現(xiàn)象學(xué)的真正使命所在（章）。舍勒意識(shí)到了現(xiàn)象學(xué)對于顯現(xiàn)存在問題的重要性，力圖在非心理學(xué)化的情感直觀中，把握存在問題，但是，舍勒依據(jù)把存在當(dāng)成了存在者，情感體驗(yàn)還停留于經(jīng)驗(yàn)之中，也就說舍勒沒有真正建構(gòu)缺席現(xiàn)象學(xué)（第二章）。前期海德格爾繼承了舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)思想，卻避免了其不足之處，真正把現(xiàn)象學(xué)用于存在問題的顯現(xiàn)，但是，前期海德格爾是從生存論的角度探索存在問題的，這就使得他的情感體驗(yàn)的缺席現(xiàn)象學(xué)（畏）并不是真正的缺席現(xiàn)象學(xué)（第三章）。杜夫海納汲取了情感現(xiàn)象學(xué)思想，也意識(shí)到了現(xiàn)象學(xué)對于存在顯現(xiàn)的重要作用，力圖在審美現(xiàn)象學(xué)中顯現(xiàn)存在。但是杜夫海納還是依舊把存在理解成了存在者，并未真正構(gòu)建審美現(xiàn)象學(xué)（第四章）。直到后期海德格爾那里，在摒棄了前期生存論的基礎(chǔ)上，海德格爾在“急難”的情感體驗(yàn)中來獲得存在的現(xiàn)象性，比較成功地建構(gòu)了缺席現(xiàn)象學(xué)，其次在藝術(shù)之思中（摒棄了現(xiàn)象學(xué)中自然主義和非超越論）也成功創(chuàng)建了審美現(xiàn)象學(xué)。（第5章）。后，論述現(xiàn)象學(xué)的本意就是要顯現(xiàn)存在。因?yàn)榇嬖诓皇谴嬖谡?，所以存在借助于情感性的缺席體驗(yàn)和超越性的審美體驗(yàn)來顯現(xiàn)自身。又因?yàn)槿毕w驗(yàn)是不充足的現(xiàn)象學(xué)，唯有審美現(xiàn)象學(xué)才是充足的審美現(xiàn)象學(xué)。因而，現(xiàn)象學(xué)必定要借助缺席現(xiàn)象學(xué)，走向?qū)徝垃F(xiàn)象學(xué)（第6章）。

作者簡介

　　王歡歡，男，河南淮陽人，男，1986出生，于2015年在廈門大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位，師從當(dāng)代著名美學(xué)家楊春時(shí)先生，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)、現(xiàn)象學(xué)和政治哲學(xué)。近年來，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)（名稱為馬克斯·舍勒的政治哲學(xué)研究），參與國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)（名稱為中西審美現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間性和空間性研究），主持企事業(yè)單位委托橫向課題1項(xiàng)（名稱為中國元素與企業(yè)文化研究）。近年來，發(fā)表論文10幾篇，其中核心期刊5篇，代表性論文有西方先天范式的演進(jìn)：從康德、舍勒到杜夫海納（北京社會(huì)科學(xué)，2015年），再論主體間性：多元社會(huì)的哲學(xué)根基——與劉小新先生商榷（東南學(xué)術(shù)，2014年），馬克斯·舍勒的主體間性思想研究（與導(dǎo)師合著，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年），中西審美理論的發(fā)展——評楊春時(shí)《作為哲學(xué)的美學(xué)：存在、現(xiàn)象與審美》與馬丁·澤爾《顯現(xiàn)美學(xué)》（天府新論，2019年），實(shí)踐、存在與審美（河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年）。

圖書目錄

緒論
一國內(nèi)外關(guān)于情感現(xiàn)象學(xué)的研究
二本書創(chuàng)新之處和研究思路
三 “現(xiàn)象學(xué)爭執(zhí)”
第一章從胡塞爾先驗(yàn)認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)到情感現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 胡塞爾的先驗(yàn)認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)
一胡塞爾的現(xiàn)象概念
二使現(xiàn)象顯現(xiàn)的知性還原
第二節(jié) 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的缺陷
一先驗(yàn)認(rèn)知所具有的問題
二胡塞爾對現(xiàn)象概念的誤解
第三節(jié) 從胡塞爾先驗(yàn)認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)到情感現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向
一情感現(xiàn)象學(xué)的特征
二情感現(xiàn)象學(xué)對胡塞爾情感學(xué)說的繼承、改造和發(fā)展
第二章舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)：缺席現(xiàn)象學(xué)的初次顯明
第一節(jié) 作為存在的本質(zhì)：用現(xiàn)象學(xué)探究存在的重要探索
一現(xiàn)象學(xué)事實(shí)——自然世界觀事實(shí)——科學(xué)事實(shí)
二作為先天的本質(zhì)（存在）
三現(xiàn)象與顯相、假象
第二節(jié) 基于缺席邏輯的作為情感直觀的現(xiàn)象學(xué)還原
一狄奧尼索斯式的還原
二指向價(jià)值的情感意向性
第三節(jié) 舍勒情感現(xiàn)象學(xué)批判：沒有真正建構(gòu)缺席現(xiàn)象學(xué)
一舍勒對存在的誤解
二缺席體驗(yàn)的不徹底性
第三章前期海德格爾情感現(xiàn)象學(xué)：缺席現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步顯明
第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)作為探索非存在者的存在方法的正式提出
第二節(jié) 基于更明晰缺席邏輯的此在之存在的情感現(xiàn)象學(xué)思想
一作為現(xiàn)象的此在的本真狀態(tài)和作為假象的此在的非本真狀態(tài)
二基于“畏”這種現(xiàn)身情態(tài)的情感還原
第三節(jié) 前期海德格爾情感現(xiàn)象學(xué)批判：缺席現(xiàn)象學(xué)的再次錯(cuò)失
一前期海德格爾對存在的誤解
二缺席體驗(yàn)的不徹底性
第四節(jié) 薩特的情感現(xiàn)象學(xué)思想及其批判
一薩特的經(jīng)驗(yàn)性生存現(xiàn)象學(xué)概觀
二人的存在和基于情感的現(xiàn)象學(xué)還原思想
三關(guān)于赫爾曼·施密茨身體情感現(xiàn)象學(xué)的補(bǔ)充
第四章杜夫海納的情感現(xiàn)象學(xué)：審美現(xiàn)象學(xué)的初次顯明
第一節(jié) 作為現(xiàn)象之審美對象：對存在“在場化”的探索
一現(xiàn)象顯現(xiàn)的條件：呈現(xiàn)——欣賞者
二現(xiàn)象的構(gòu)成：作為感性統(tǒng)一之感性材料—再現(xiàn)—表現(xiàn)
三現(xiàn)象的特征：世界和自在一自為
四杜夫海納對存在現(xiàn)象性的探索
第二節(jié) 作為感覺（感受）的現(xiàn)象學(xué)還原
一從先驗(yàn)自我到具體自我
二作為感覺（感受）的現(xiàn)象學(xué)還原
第三節(jié) 杜夫海納的情感現(xiàn)象學(xué)批判：沒有真正建立審美現(xiàn)象學(xué)
一審美對象的本質(zhì)是感性還是超越性
二對審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是通過還原還是通過超越
第五章后期海德格爾現(xiàn)象學(xué)：存在顯現(xiàn)的最終解決
第一節(jié) 作為“本有”的我和世界共在的存在
一作為我和世界共在的本有
二作為不在場的“本有”
第二節(jié) 后期海德格爾缺席現(xiàn)象學(xué)和審美現(xiàn)象學(xué)
一從“急難”的情感體驗(yàn)中來獲得存在的現(xiàn)象：缺席現(xiàn)象學(xué)的最終建立
二后期海德格爾審美思想的內(nèi)涵：審美現(xiàn)象學(xué)的最終建立
三后期海德格爾現(xiàn)象學(xué)對存在顯現(xiàn)的探索所具有的意義
第六章基于存在顯現(xiàn)的情感現(xiàn)象學(xué)再反思和審美現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié) 基于存在顯現(xiàn)的情感現(xiàn)象學(xué)再反思
一情感現(xiàn)象學(xué)的重要意義
二情感現(xiàn)象學(xué)的缺陷
第二節(jié) 審美現(xiàn)象學(xué)
一審美現(xiàn)象學(xué)何以可能的問題
二現(xiàn)象、假象與表象
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
術(shù)語中英德文對照
后記