李澤厚中國(guó)思想史論三書(shū)：中國(guó)古代/近代/現(xiàn)代思想史論

　　李澤厚最負(fù)盛名的中國(guó)思想史論三書(shū)，曾在20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮下，提供中國(guó)思想文化研究的范式變革，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的思想解放，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。三書(shū)在極大的時(shí)間跨度上描繪中國(guó)思想的嬗變歷程。從孔子仁學(xué)為始，論說(shuō)先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進(jìn)而由古入今，以革命與改良為視角，細(xì)析近代從太平天國(guó)到辛亥革命的思潮與人物，歷數(shù)“五四”以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子，如何在“救亡與啟蒙”的雙重變奏中，探尋未來(lái)道路。李澤厚將“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題”寄寓在自己對(duì)整個(gè)思想大歷史的論述中。他以思想介入歷史，又以歷史意識(shí)為本，探尋中國(guó)人“古今之所壹也”的精神指歸，提出了一系列有廣泛影響的思想命題，如“巫史傳統(tǒng)”“實(shí)用理性”“樂(lè)感文化”“救亡壓倒啟蒙”“西體中用”等。01 中國(guó)古代思想史論全書(shū)對(duì)中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)作某種鳥(niǎo)瞰式的追索、探尋和闡釋，提出“實(shí)用理性”“樂(lè)感文化”“文化心理結(jié)構(gòu)”“審美的天地境界”等一系列重要學(xué)術(shù)觀念，并以此貫穿先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。著重論證中國(guó)的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，論說(shuō)了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國(guó)式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向，等等。“本書(shū)反對(duì)那準(zhǔn)宗教式的倫理主義，揭示儒、道、墨等思想中的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的東西，并以《中國(guó)近代思想史論》一書(shū)作為本書(shū)前導(dǎo)。從后一方面說(shuō)，比較起埃及、巴比倫、印度、瑪雅等古文明來(lái)，中國(guó)文明畢竟又長(zhǎng)久地生存延續(xù)下來(lái)，并形成了世罕其匹、如此巨大的時(shí)空實(shí)體。歷史傳統(tǒng)所積累成的文化形式又仍然含有值得珍視的心理積淀和相對(duì)獨(dú)立性質(zhì)；并且百年來(lái)以及今日許多仁人志士的奮斗精神與這文化傳統(tǒng)也并非毫無(wú)干系。所以本書(shū)又仍然較高估計(jì)了作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)。這實(shí)際也涉及歷史主義與倫理主義的二律背反問(wèn)題。……歷史本就在這種悲劇性矛盾中行進(jìn)。這是一個(gè)深刻的問(wèn)題?。?rdquo;——李澤厚，1985年02 中國(guó)近代思想史論中國(guó)近代思想在短短幾十年內(nèi)，從封建主義走到社會(huì)主義，如雷奔電馳一般，越過(guò)了歐洲思想發(fā)生成熟的數(shù)百年歷程。本書(shū)收錄李澤厚有關(guān)近代思想史的十篇重量級(jí)文章。論述中國(guó)近代走向未來(lái)的浪潮，也觀照與這浪潮相對(duì)抗的正統(tǒng)派思想；以革命與改良為視角，對(duì)近代中國(guó)自太平天國(guó)至辛亥革命時(shí)期各主要思潮和重要思想人物——洪秀全、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山，章太炎、魯迅等——進(jìn)行系統(tǒng)論述和細(xì)致分析，將“革命與改良”定型為近代中國(guó)研究的基本格式。本書(shū)首篇即從思想角度剖析，太平天國(guó)為何“其興也勃，其亡也忽”，指出農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多規(guī)律性現(xiàn)象。其后數(shù)篇詳盡分疏戊戌維新思想及其代表人物，于康有為大同思想和托古改制的策略，評(píng)價(jià)甚高。此外，對(duì)嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代思想史的特殊地位，章太炎民粹主義的突出思想特征，上世紀(jì)初知識(shí)分子由愛(ài)國(guó)而革命的心路歷程以及梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人的獨(dú)特意義，都或詳或略地予以點(diǎn)明和論述。 “黑格爾和馬克思都說(shuō)過(guò)，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此之多的相似處。有的相似只是外在形式，有的則是因?yàn)橥换蝾愃频谋举|(zhì)規(guī)律在起作用的緣故。之所以應(yīng)該重視中國(guó)近代史的研究，也正在于中國(guó)近百年來(lái)的許多規(guī)律、因素、傳統(tǒng)、力量等等，直到今天還在起著重要作用，特別是在意識(shí)形態(tài)方面。死人拖住活人，封建的陳垢阻撓著社會(huì)的前進(jìn)。從而，當(dāng)偶然的事件是如此的接近，歷史似乎玩笑式地做圓圈游戲的時(shí)候，指出必然的規(guī)律和前進(jìn)的路途，依然是一大任務(wù)。”——李澤厚，1987年03 中國(guó)現(xiàn)代思想史論本書(shū)接續(xù)了李澤厚《中國(guó)近代思想史論》的相關(guān)討論，歷數(shù)“五四”以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子與思想界的變化，收錄八篇相關(guān)文章。李澤厚一系列重要的論述，如“救亡壓倒啟蒙”“馬克思主義在中國(guó)”“西體中用”等，均是在本書(shū)中充分展開(kāi)論述的。開(kāi)篇以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為解釋中國(guó)近現(xiàn)代思想史上許多錯(cuò)綜復(fù)雜現(xiàn)象的基本線索，提供了嶄新的范式變革，在學(xué)術(shù)思想界引起巨大反響。緊接的是中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展歷程和哲學(xué)上“現(xiàn)代新儒家”等論題，簡(jiǎn)明而深入地展示了現(xiàn)代中國(guó)思想的諸多重要方面和問(wèn)題，或明或暗地顯現(xiàn)了上世紀(jì)中國(guó)六代知識(shí)分子的身影、悲歡和坎坷命運(yùn)。書(shū)中后半部分論說(shuō)的“西體中用”，則在總結(jié)現(xiàn)代思想史的基礎(chǔ)上，提供了一種將現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)相結(jié)合的、全新的發(fā)展路徑。“中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子，如同古代的士大夫一樣，確乎起了引領(lǐng)時(shí)代步伐的先鋒作用。由于沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，這一點(diǎn)便更為突出。中外古今在他們心靈上、思想上的錯(cuò)縱交織、融會(huì)沖突。是中國(guó)近現(xiàn)代史的深層邏輯，至今仍然如此。這些知識(shí)分子如何能從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來(lái)，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國(guó)真正引向世界，是雖連綿六代卻至今尚遠(yuǎn)未完成的課題。這仍是一條漫長(zhǎng)的路。”——李澤厚，1986年

　　李澤厚（1930—2021），著名思想家，在哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有重大建樹(shù)，其原創(chuàng)性思想系統(tǒng)為“人類學(xué)歷史本體論”。1930年6月出生，湖南長(zhǎng)沙人。1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1992年客居美國(guó)，先后任美國(guó)、德國(guó)等多所大學(xué)的客席講座教授等。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。2010年入選世界權(quán)威的《諾頓理論和批評(píng)選集》。主要論著有《批判哲學(xué)的批判》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》等。