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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“樂教”是傳統(tǒng)禮樂文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂崩壞中失傳。近人不知“樂教”之義，首因其基本概念的模糊。“聲”“音”“樂”三者，不能混為一談。尤其是具備戲劇形式的“樂”，本身包含著詩辭、樂曲和舞蹈等藝術(shù)形式。討論“樂教”，應(yīng)該照顧到“樂”既有“聲”“音”“樂”的差異，也有“詩”“樂”“舞”的區(qū)別。本書在明確“樂”之具體意義的基礎(chǔ)上，全面展示“樂以成教”的內(nèi)容，發(fā)掘先秦樂教思想傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，以資儒學(xué)的當(dāng)代闡釋和教育的時(shí)代反思。

作者簡(jiǎn)介

　　王順然，武漢大學(xué)哲學(xué)碩士，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士；深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授、特聘研究員。主要從事傳統(tǒng)樂教研究、先秦儒學(xué)及中國(guó)哲學(xué)史研究，曾在《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表中英論文二十余篇。

圖書目錄

導(dǎo) 言
第一章 “聲”“音”與“樂”：先秦樂教的基本概念
一、從物之理看“聲”“音”概念
二、從心性論看“聲”“音”概念
三、作為基本概念的“樂”
第二章 “樂器”及“音律”：“聲”與“音”的實(shí)現(xiàn)
一、“聲”的實(shí)現(xiàn)：“樂器”及其特質(zhì)
二、“音”的實(shí)現(xiàn)：“音律”及其特質(zhì)
三、從“樂器”到“音律”：多種解釋理論的內(nèi)在一致性
第三章 “作樂”及“奏樂”：“樂”之時(shí)空形式的實(shí)現(xiàn)
一、“作樂”及主體意向的表達(dá)
二、“奏樂”及意向傳遞的可能
三、“樂”時(shí)空形式的完成
第四章 “賞樂”及“樂言”：“樂以成教”的證立與效力
一、“賞樂”：對(duì)受眾身心的引動(dòng)
二、“樂言”：“和”意義的呈現(xiàn)
三、“樂教”的實(shí)踐與效力
第五章 “樂制”與“人心”：“樂以成教”之核心的抉擇
一、“樂制”：“樂教”制度化的建立
二、“人心”：“樂制”的危機(jī)與孔子的重建
三、“樂教”核心之爭(zhēng)：從老、莊、墨、荀四家看
附錄一部分文獻(xiàn)綜述
附錄二鄭玄注《禮記正義·樂記》分篇
參考文獻(xiàn)
后記