襲封衍圣公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給。回日，無(wú)馬快船裝送。而張真人往回水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。蓋其時(shí)方崇道教，而內(nèi)官梁芳、左道李孜省輩方用事，故致隆于其所尊如此。予聞之，頗不平，言于尚書(shū)余公，欲優(yōu)厚之，公慨然曰：“是義舉也?！奔慈兆嘣?。自是衍圣公往回陸路得起上等馬，回日應(yīng)付馬快船裝送，于吾道實(shí)有光云。時(shí)成化十六年三月初五日也。 近有中官怙寵市恩，以結(jié)人心。騰驤左右等四衛(wèi)勇士小廝及養(yǎng)馬軍，奏乞悉給以胖襖褲，事不下議部，即可之。時(shí)固安王公復(fù)為工部尚書(shū)，余肅敏問(wèn)之曰：“府庫(kù)衣褲之富如此，先生何議不及此，使恩出斯人乎？”王公曰：“祖宗之制，邊方有警，應(yīng)調(diào)京軍出征，則以此給之，使其不勞縫制，得以克日起行。京衛(wèi)軍士守衛(wèi)守城者，無(wú)調(diào)遣之急，歲給與布匹、綿花，使軍妻各自縫制，以省有司勞費(fèi)。此良法美意之所在也。今四衛(wèi)軍士，既給以布花，而又加此，非惟失預(yù)備非常之初意，且使恩出內(nèi)豎，其于國(guó)體胥失之矣?！庇喙溲?。 每讀《春秋左氏傳》，列國(guó)大夫或論事，或諫君，動(dòng)輒陳古制度，如指諸掌。公父文伯之母，雖一婦人，而其敘王后親織元紞以下云云，本末不遺如此，則當(dāng)時(shí)學(xué)士從可知矣。于此不惟見(jiàn)古之人才皆有用之學(xué)，亦可以占先生教化之盛矣。今吏部每選考試監(jiān)生作經(jīng)義，有不能記本題者，任意書(shū)平日所記文字塞白，名曰“請(qǐng)客文章”，亦得除授有司一職云。此風(fēng)自宣德以來(lái)，已有之矣。夫時(shí)文與古義，雖大不倫，而姑恤之政，蓋無(wú)有甚于此者。嗚呼！使此輩而寄以民事，欲民之弗病，得乎？ 嵇昭，蘇州昆山人，正統(tǒng)六年任知灤州。涉獵古今，蒞民得體，尤善楷書(shū)。十三年以外艱去，至今不忘其善。此《永平府志·名宦》條所載。然昆山未聞?dòng)写巳?，豈其先流寓他處，出身籍貫，猶書(shū)所自與？記以備考。 廣陵之墟有五子廟，云是五代時(shí)群盜嘗結(jié)義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養(yǎng)其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動(dòng)，惟命是從。因此為善，鄉(xiāng)人異之。歿后且有靈異，因?yàn)榱R。吳中祭五通神者，必有所謂太媽?zhuān)杉创斯硪?。噫！人莫不善于為盜，而亦有風(fēng)木之思，天理之在人心，固未嘗泯也。況非其真母，而皆能循其教，卒化為善，不亦尤可取乎！世有親在而不遵其教，親歿富貴而不思者，視五子能無(wú)愧乎？ 延安、綏德之境，有黃河一曲，俗名河套。其地約廣七八百里，夷人時(shí)竊人其中，久之乃去。葉文莊公為禮部侍郎時(shí)，嘗因言者欲筑立城堡，耕守其地，奉命往勘。大意謂其地沙深水少，難以駐牧；春遲霜早，不可耕種。其議遂寢。然聞之，昔張仁愿筑三受降城，正在此地。前時(shí)夷人巢穴其中，春深才去。近時(shí)關(guān)中大饑，流民入其中求活者甚眾，逾年才復(fù)業(yè)。則是非不可以駐牧耕種也。當(dāng)再詢(xún)其所以。 《周禮》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。其文甚明。今北方府、州、縣官凡有馬政者，每歲祭馬神廟，而主祭者皆不知所祭之神。嘗在定州，適知州送馬神胙，因問(wèn)所祭馬神何稱(chēng)？云：“稱(chēng)馬明王之神?！奔皫熒胍?，問(wèn)之，亦然。蓋此禮之不講久矣。但不知太仆寺致祭如何？未及問(wèn)也。 天妃之名，其來(lái)久矣。古人帝天而后地，以水為妃。然則天妃者，泛言水神也。元海漕時(shí)，蒲田林氏女有靈江海中，人稱(chēng)為天妃。此正猶稱(chēng)岐伯張道陵為天師，極其尊崇之辭耳。或云：水，陰類(lèi)。故凡水神皆塑婦人像，而擬以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以堯后。蓋世俗不知山水之神不可以形像求之，而謬為此也。 翰林院、尚寶司、六科官，其先常朝俱在奉天門(mén)上御座左右侍立，故云近侍；今皆在門(mén)下御道左右。云是太宗晚年有疾，用女官扶持上下，因退避居下，今遂為定位。六科本與尚寶司相鄰，今工部委官制衣處猶稱(chēng)六科廊是也。永樂(lè)間失火，遷出午門(mén)，今遂為定居。 沈通理云：“金陵一民家被雷，失去二人，遍求之，乃對(duì)坐一空柜中，其發(fā)莖莖相結(jié)?！绷杓拘醒裕骸榜矣凡始胰擞隼渍鹚溃樯硪陆粤殉杉?xì)條，闊狹如一?！鄙畚木囱裕溧l(xiāng)雷擊一佛殿，兩鴟尾皆失去，蓋脊筒瓦內(nèi)石灰泥撤凈如掃，而瓦復(fù)不動(dòng)。張汝弼言：“松江一塔被雷，凡七層，每層檐鈴皆失去其舌?！毕牡赂捎分落瓶h，言本縣一山有雷神，甚靈異。嘗祈雨，雷雨大作，空中有物，形聲如鴨，嘴爪如鷹考三，盤(pán)旋而飛。廟有大松十?dāng)?shù)株，每株爪去其皮二道，自根至梢，俱深入寸許，無(wú)一差爽。瞿世用御史嘗知崇仁縣，一日，雷雨中有物墮譙樓，黑色，無(wú)頭尾，其圓徑丈余，不久復(fù)飛去，疑其為雷神。此皆平日聞坐客所談，因類(lèi)記之。 群，舊作群，云高皇惡君與羊并，命移君羊上?！觥慈丈嫌老隆?，舊作昶，云文皇為夏中舍改書(shū)。昆，舊作昆，云昆云尹馬文炯欲鎮(zhèn)壓其民改書(shū)。此鄉(xiāng)俗相傳。然群、昆古字，觀韻書(shū)可知。■〈日上永下〉字，嘗于山東憲副陳善所觀趙松雪墨卷見(jiàn)之。蓋遍旁上下，自昔并用，祖宗及文炯，或者改其一時(shí)所見(jiàn)耳，非始此也。天順甲申進(jìn)士■〈彡上且下〉茂，英宗不識(shí)其姓，問(wèn)之李閣老賢，賢對(duì)以音與陜同，因命改姓陜。近時(shí)山東布政使胡德盛奏事，適北邊有警，上覽疏，見(jiàn)其名，嫌德盛于得勝相近，命改名靖。 天順間，江西儒士吳與弼講明理學(xué)，名重一時(shí)。嘗被薦，征上京師授春坊諭德，力辭不受，遣還田里。成化間，海南貢士陳獻(xiàn)章亦以理學(xué)名，有司嘗應(yīng)詔薦上，上吏部，奏除翰林院檢討。賀部員外郎張弼書(shū)韻語(yǔ)誚之云：“君恩天地寬，臣節(jié)日月皎。無(wú)事徒受官，優(yōu)游豈不好？未識(shí)義如何，借問(wèn)程明道。李密是何人？亦有《陳情表》?！鲍I(xiàn)章不能答，未久辭歸。獻(xiàn)章，與弼門(mén)人也。 于公謙、王公文遇害時(shí)，以迎立外藩誣之。文稱(chēng)冤，謙但云親王非有金符不可召，當(dāng)辯之。時(shí)印綬尚寶諸內(nèi)官聞之，檢閱各王府符，具在，獨(dú)無(wú)襄王府者。眾者危疑，不知其故。乃問(wèn)一退任老內(nèi)官，云：“嘗記宣德間，老娘娘有旨取去，但不知何在。老宮人某尚在，必知其詳?！彼焱鶈?wèn)之，云是宣廟賓天時(shí)，老娘娘以為國(guó)有長(zhǎng)君，社稷之福，嘗欲召襄王，因取入，后以三楊學(xué)士議不諧而止，符今在后宮暖閣中。老娘娘，張?zhí)笠?。于是啟太后求之，果得于其處，已積塵埋沒(méi)寸余矣。其后，英宗悟二人之冤而悔者，亦以此云。 成化十三年，福建長(zhǎng)樂(lè)縣平地長(zhǎng)起一山，長(zhǎng)三日而止。度之，高二丈余，橫廣八丈；其旁一池，忽生大蜆，民取食之，味甚美，乃爭(zhēng)取食。食者不數(shù)日患痢，死者千余人。 戴御史用，字廷獻(xiàn)，江西高安人。未第時(shí)，嘗延一師于家塾。師好為人作訟牒，用父卻之。其俗，凡為師棄于人者，無(wú)所容身，由是怨之。乃匿處鄰郡，令家人訟于官，云師有經(jīng)義，直銀若干，用圖之致死。用不勝搒掠，乃自誣服。用家出重賞購(gòu)求能得其蹤跡者。逾年，忽一人報(bào)其匿處，乃俾為鄉(xiāng)導(dǎo)，果得之，事始白。后登成化丙戌進(jìn)士第，仕至貴州參議。彼衡門(mén)褐夫，不皆用伍，則死于冤獄者豈少乎？此典刑者所以不可不敬慎也。 正統(tǒng)間，楊文貞公自江西還朝，所過(guò)饋送，一切不受。耿清惠公時(shí)為淮揚(yáng)鹽運(yùn)使，饋雞四翼，茄一盤(pán)，楊公受之，且攜手而行。其激揚(yáng)之意，默寓于交際如此。先奉直公時(shí)客淮陽(yáng)，親聞其事。 天順間，安陽(yáng)民牧牛入一破冢中，鐵索縣一棺，去地四五尺，四旁無(wú)一物。民搖動(dòng)其棺，沙土蒙頭而下，不能開(kāi)眼。民懼，急趨出，沙已沒(méi)趺矣。翌日，拉伴往視之，沙土滿(mǎn)中，不復(fù)見(jiàn)棺。蓋觸其機(jī)發(fā)也。 山西之石樓、永昌，陜西之神木等縣，土人善邪術(shù)，名“小法子”。能以刀錐置人腹中，痛久之即死。始覺(jué)時(shí)，急求解法，則免。廣東西人善造蠱，置飲食中，中之即腹脹死；以藥物解之，即吐出本形，或魚(yú)，或蛇，或蝦蟆而愈。云南孟密等夷有術(shù)，能以木換人手足骨。人初不覺(jué)，久之，行遠(yuǎn)任重，即痛不能勝。有不信者，死之日，剖股視之，果木也。此皆問(wèn)之其鄉(xiāng)人，皆以為實(shí)有者。 成化初，江、淮大饑，都御史林公聰以便宜之命賑濟(jì)，駐節(jié)揚(yáng)州。令御史借糧十萬(wàn)石于蘇州府，知府林公一鶚以蘇為閩、浙矜喉，江、淮沖要，萬(wàn)一地方不靖，無(wú)糧其何以守？不許。御史乃借之松江而去。人以一鶚知大體云。 古對(duì)以文字分合者，如：“■〈钅且〉麑觸槐，甘作木邊之鬼。豫讓吞炭，終為山下之灰。陳亞有心終是惡，蔡襄無(wú)口便成衰。二人土上坐，一月日邊明。半夜生孩，子亥二時(shí)難定；兩家擇配，己酉二命相當(dāng)。皆佳。又聞?dòng)性疲喝嗽魃?，人弗可作佛；女卑為婢，女又可為奴。亦可喜?史傳所載，修己背坼而生禹，簡(jiǎn)狄胸坼而生契，陸終氏娶鬼方之女，開(kāi)其左右脅而生昆吾等六人，浮屠氏稱(chēng)釋迦之生，出母右脅。黃冠氏稱(chēng)老聃之生，出母腋下。先儒多以為妄。魏黃初五年，汝南屈雍妻王氏生子，從右胳下水腹上出。宋時(shí)，莆田尉舍之左，有市人妻生男，從股脾間出，皆創(chuàng)合，母子無(wú)恙。二事各有指據(jù)，然亦未敢盡信也。近見(jiàn)巡按鳳陽(yáng)御史周蕃奏靈壁縣民家生一子，潰母臍下而出，創(chuàng)潰處尋愈。據(jù)此，則汝南、莆田二子之生，當(dāng)亦不誣也。 漢、唐、宋兵制，皆取兵于民。壯則入伍，老則放歸，即三代寓兵于農(nóng)之遺制也。本朝軍伍，皆謫發(fā)罪人充之，使子孫世世執(zhí)役，謂之長(zhǎng)生軍。且謫發(fā)之地，遠(yuǎn)者萬(wàn)里，或數(shù)千里，近者千余里。南北易調(diào)，非其土性，難以自存，是以死傷逃竄者十常七八，行伍實(shí)數(shù)，能幾何人！況有罪謫發(fā)者，率皆奸民，善于作弊，無(wú)惑乎什伍之虧耗也。在京惟府軍前衛(wèi)幼軍，皆止終其身，與前代兵制暗合。旗手衛(wèi)有等軍士，永樂(lè)間奉有不逃止終本身、逃者子孫勾補(bǔ)之旨。寧老死行伍，無(wú)一人逃得。府軍前衛(wèi)幼軍，舊亦多逃，近比旗手之例，著為常令，故今亦無(wú)逃者。蓋逃者特為身謀，其不敢逃者，為子孫謀也。使當(dāng)時(shí)議兵制者，以前代之制為主，而以此法繩之，則隱匿脫漏之弊，固不能保其必?zé)o，想亦不至今日之甚也。 急須，飲器也，以其應(yīng)急而用，故名。趙襄子殺智伯，漆其頭以為飲器。注云：飲，于禁反，溺器也。今人以暖酒器為急須，飲字誤之耳。吳音須與蘇同。今稱(chēng)暖熟食具為仆憎，言仆者不得侵漁，故憎之。王宗銓御史嘗見(jiàn)內(nèi)府揭帖，令工部制步甑，云即此器，乃知仆憎之名傳訛耳。直駕校尉著團(tuán)花紅綠衣，戴飾金漆帽，名曰只孫鵝帽。只孫，衣名。今人有稱(chēng)執(zhí)金吾帽者，亦似是而非也。 醫(yī)士劉溥，字原博，博學(xué)能詩(shī)。畫(huà)士范暹，字啟東，讀書(shū)善談。二老皆蘇人。在宣德、正統(tǒng)間、館閣諸公皆愛(ài)重之。原博僅官太醫(yī)吏目，啟東終身布衣而已。意者當(dāng)時(shí)士人皆知自重，不肯干人，當(dāng)?shù)酪嗖豢弦悦魉狡渌穸恍?。吾于是不能無(wú)感。 昆山五保張某兄弟業(yè)瘍醫(yī)，凡求療者，必之弟而不之兄，由是弟日饒，兄日凋落。兄妒之，欲俟其出，將甘心焉。一日，買(mǎi)舟入城，兄預(yù)匿舟中，行至新洋江，忽起捽其弟，舟人懼，急搒舟就岸，得逸去。將訟，縣有父老曰：“彼無(wú)天理而害汝，今計(jì)不行，是有天理也。若訟之，且將拘系證佐，必貽害舟人，不知且止?！睆闹?。未幾，兄一夕睡至旦，目不能開(kāi)，竟成瞽疾而死于貧。人以為不道所致云。 元制，內(nèi)設(shè)中書(shū)省，外設(shè)行中書(shū)省，故舊時(shí)移文中多稱(chēng)各省。今既改行省為布政司，而移文奏章尚有稱(chēng)省者。今之提刑按察司，即元之肅政廉訪司，俗稱(chēng)按察使為廉使，按察司多扁肅政字，皆踵其舊也。揆之時(shí)制，似亦非宜。在京各道廳事，及在外察院，多扁正己字，諸司則無(wú)之。蓋誤讀程伯淳語(yǔ)御吏為御史故也。不然，豈有官者皆不必正已，惟御史當(dāng)然耶？ 《玉篇》奇字類(lèi)，如款乃、萬(wàn)俟、宿留、冒頓、可汗、閼氏、龜茲，皆連綿假借。余如袒免、星宿之類(lèi)，半是本字，未為奇也。今記憶類(lèi)此者書(shū)之，讀書(shū)有得，當(dāng)不一書(shū)。 於戲（烏呼）。委蛇（逶迤）。齊衰（咨崔）。相近（禳祈）。扶服（匍匐）。楊休（陽(yáng)煦）。子諒（慈良）。惡池（呼沱）。曲逆（去過(guò)）。休屠（配除）。譙訶（誰(shuí)何）。從臾（總勇）。陂池（坡陀）。取廬（趨廬）。毒冒（代妹）。未嬉（妹喜）。揖濯（楫擢）。魋結(jié)（椎髻）。灑削（洗鞘）。崖皆朱提（主池）。 潘流清處之，青田人，與岳內(nèi)翰季方同游太學(xué)，俱有文名，且相友善。流清未仕卒，其子辰幼孤，流落京師。一旦，季方過(guò)陳緝熙內(nèi)翰，適其友李斯式出揖，季方愕視久之，問(wèn)故，云：“此吾故友潘流清應(yīng)真也。”翌日，遣人延斯式至家，命工寫(xiě)其真，且以示辰，云：“此汝父遺容?！泵葜?，辰不識(shí)，持歸示其母，其母泣涕而藏焉。此亦衣冠中之異事也。辰，字時(shí)用，博學(xué)能詩(shī)文，與李賓之學(xué)士有通家之好。李，蓋岳之婿云。 松江一京官養(yǎng)痾家居，因星士言某年當(dāng)死不測(cè)，日以詩(shī)酒盤(pán)桓園池間，雖比鄰招飲，亦不出也。一日，彈琴假山下，石仆壓死。閩中一娼色且衰，求嫁以圖終身，人薄之，無(wú)委禽者。乃決之術(shù)士，云年至六十當(dāng)享富貴之養(yǎng)。娼不以為然。后數(shù)年，閩人子有奄入內(nèi)廷者，既貴，聞其母尚存，遣人求得之，館于外第。翌日出拜之，遙見(jiàn)其貌陋，恥之，不拜而去。語(yǔ)左右云：“此非吾母，當(dāng)更求之。”左右觀望其意，至閩求美儀觀者，乃得老娼以歸。至則相向慟哭，日隆奉養(yǎng)，閩十?dāng)?shù)年而歿。咸寧伯王公為大同總兵時(shí)，術(shù)士俞姓者一日過(guò)職方，予問(wèn)之，曰：“當(dāng)不久敗矣?！庇鑶?wèn)：“當(dāng)在何年？”曰：“今年?！蔽磶祝惦访嬷I革爵為民，安置安陸州。 周宗伯洪謨之父，嘗為長(zhǎng)陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，作《妖魅說(shuō)》，言門(mén)生何瓚與其弟飲民家，瓚醉歸，失弟所在，搜于山累日，得之木上。問(wèn)其故？云：“一人引至此。今見(jiàn)爾輩來(lái)，遁去矣。”蓋山鬼也。又門(mén)生之父鄭老者，入深山采藥，遇木有大菌，乃取之。行數(shù)里有人追與斗，云：“何以割吾耳，當(dāng)見(jiàn)還?！编嵗?，巫者，有禳鬼術(shù)，其人不能加害而去。然精思恍惚，迷其歸路，后數(shù)日，家人尋得之，邀使歸，固不肯，乃執(zhí)以歸，藥之而醒。備言其故，如一夢(mèng)也。大抵深山幽谷中，固多強(qiáng)死之鬼與木石鳥(niǎo)獸之怪。人不知戒，故有獨(dú)行遇害者。凡入深山者，須持利刃，不宜獨(dú)行。 吏部尚書(shū)歷城尹公旻罷后，朝士多指其招權(quán)納賂之跡，甚者上章乞籍其家貲之半，賑濟(jì)山東饑民。公之富，未必如是之甚也。其所以失士大夫之心者，直以待人不誠(chéng)耳。如各部司屬官之賢能者，每向人稱(chēng)道之，以示其知人；及推舉時(shí)，乃先掌科掌道官。若舉部屬，亦先出入中官之門(mén)者，平日所稱(chēng)道者反不與。又嘗記戶(hù)科給事中李孟旸，奉使山西回，見(jiàn)代州等處要地武備不飭，奏乞設(shè)整飭兵備副使，以專(zhuān)其責(zé)。兵部覆奏，已，得旨俞允。及咨吏部，乃寢而不行。后察之，副使該于刑部年深郎中內(nèi)以次升用，一鄉(xiāng)人凱覦京職，不欲外升。欲越次他升，又恐機(jī)泄，故止。凱覦京職者，不久果升大理丞。后坐其黨，調(diào)外任。 吳中有鬼善淫，凡懷春之女，多被污。與之善者，金帛首飾，皆為盜致。吾昆真義民家一女將被污，女曰：“涇西某家女貌美，何不往彼而來(lái)此？”鬼云：“彼女心正。”女怒曰：“吾心獨(dú)不正耶？”遂去，更不復(fù)來(lái)。乃知邪不干正之說(shuō)有以也。 蘇城商人蔡某，嘗泊舟京口。見(jiàn)一客長(zhǎng)軀偉貌，須髯被腹，髭長(zhǎng)數(shù)寸，蔽口。竊計(jì)其有礙飲食，乃邀入食肆以觀之?？团R食，脫帽，拔髻中二簪綰其髭插入兩鬢，長(zhǎng)歠大嚼，旁若無(wú)人。食已，謝去，曰：“感君厚情，何以為報(bào)？”令舟中取一木棍授之，云：“倘舟行有人侵侮，當(dāng)以此示之，云胡子老官壓驚棍在此，彼必退去?！焙笮薪?，猝遇暴客，蔡如其言，果不犯而去。如是者再。始知其為暴客之渠魁，威信素行于人故也。蔡后死九江，客聞之，賻以白金，遣人護(hù)喪至京口而去。 鈔字，韻書(shū)平去二聲，皆為略取寫(xiě)錄之義，無(wú)以為楮幣之名者。今之鈔，即古之布?！对?shī)》云“抱布貿(mào)絲”、《周禮》“宅不毛者有里布”是也。但古以皮，故曰皮幣。今以楮，故曰楮幣耳。宋有交子、會(huì)子、關(guān)子、錢(qián)引、度牒、公據(jù)等名，皆所以權(quán)變錢(qián)貨，以趨省便。然皆不言其制。惟入中鹽糧有鹽鈔，鈔之名始見(jiàn)《宋史》，蓋即今鹽引也。今文移中有關(guān)子，僧道簪剃有度牒，鄉(xiāng)試舉人投禮部有公據(jù)，茶鹽等貨俱有引，皆公文耳?！督鹗贰酚浗烩n之制，外為闌，作花紋，其衡書(shū)貫例，外書(shū)禁條，闌下備書(shū)經(jīng)由行換之法及其印章花押。一貫至五十貫，名大鈔。一百文至七百文，名小鈔。以七年為限，納舊易新。《元史》記鈔之文云：以十計(jì)者四，曰一十文、二十文、三十文、五十文；以百計(jì)者三，曰一百文、二百文、五百文；以貫計(jì)者二，曰一貫文、二貫文。然皆不詳其尺寸之制。今之鈔，蓋始于金，而元承其制，本朝沿襲之歟。聞洪熙、宣德間，猶有百文鈔，今但有一貫文者，每貫直銀三厘、錢(qián)二文，非復(fù)國(guó)初之直矣。其制以桑楮皮為之，豎長(zhǎng)一官尺，橫八寸，額上橫作楷書(shū)，云“大明通行寶鈔”，中作楷書(shū)“一貫”二字，字下圖一貫錢(qián)形，左右作疊篆各四字，云“大明寶鈔”“天下通行”，其下楷書(shū)鈔法禁例，上下鈐戶(hù)部印，四圍花紋闌。 鐲，音蜀，又音濁?！吨芏Y》“古人以金鐲節(jié)鼓?！弊⒃疲恒`也，形如小鐘。韻書(shū)又云溫器。今人名臂環(huán)為鐲，音濁，蓋方言也。近考之，蠋，桑蟲(chóng)，一名■〈蟲(chóng)厄〉，《爾雅》“■〈蟲(chóng)厄〉烏蠋”，《詩(shī)》“革金厄”。注云：金厄，接轡之環(huán)，形似烏蠋，以金為之。今女人金銀臂環(huán)累累，有節(jié)而拳曲，正如蠋形。鐲，當(dāng)作蠋。音雖少異，其義甚明。 里人曾孟源嘗夜行，有水當(dāng)涉，遇一舊識(shí)，云：“吾負(fù)汝過(guò)?！泵显聪矎闹?。及上其身，忽悟云：“此人已死，安得在此！必鬼欲迷我耳。”乃堅(jiān)附其背，既登岸，負(fù)者云：“可以下矣?！泵显锤街鎴?jiān)，忽變?yōu)橐话澹е撩窦?，叩門(mén)乞火燭之，乃炎焦棺板也，劈而焚之。深以為不祥，自分必死，然竟無(wú)恙。后年逾七十而終。