○雜家類存目二
△《識(shí)仁編》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明羅汝芳撰。其門人楊起元編。名以識(shí)仁者，蓋取程子為學(xué)須先識(shí)仁之語(yǔ)也。然是書(shū)皆提唱禪宗，恣為幻杳之論，特假借程子以為名耳。
△《古言》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明鄭曉撰。曉有《禹貢圖說(shuō)》，已著錄。曉清直端諒，號(hào)為名臣，其人足以自傳。此編則隨筆成文，議論時(shí)有偏僻，引據(jù)亦不免疏舛。如謂公孫弘勝司馬光，謂王安石遠(yuǎn)過(guò)韓、范、富、歐，謂王通勝董仲舒，謂柳宗元?jiǎng)夙n愈，謂張子勝程子，甚至謂堯、舜非生知安行，皆務(wù)為高論而不近理。又謂佛言空，道家言虛，儒言太極，只一個(gè)空圈，為學(xué)只要還此本體。謂吾儒格致誠(chéng)正工夫與佛、老無(wú)甚異，但二家不歸於修身，謂老佛、莫可系絆，天理完固。又欲以老子、周子、文中子別為三子，其他如前劫、后劫無(wú)不毀之天地，豈有不亡之國(guó)，不敗之家，不死之身云云。提唱二氏之說(shuō)，不一而足，尤不可為訓(xùn)。至於以《竹書(shū)》紀(jì)伊尹事誤為《逸周書(shū)》，以《大禹謨》為《今文尚書(shū)》之類，小小筆誤，又不足言矣。
△《渾然子》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明張翀撰。案《明史》有兩張翀，一在列傳第八十者，字習(xí)之，潼川人。正德辛未進(jìn)士，官戶科給事中。以疏爭(zhēng)大禮謫戍。此張翀?jiān)诹袀骶攀耍肿觾x，柳州衛(wèi)籍，馬平人。嘉靖癸丑進(jìn)士，授刑部主事。以疏劾嚴(yán)嵩下詔獄，謫戍都勻。隆慶初起為吏部主事，官至刑部右侍郎。是書(shū)凡十八篇，曰神游論，曰田說(shuō)，曰樵問(wèn)，曰將，曰明心，曰士貴，曰體用論，曰興廢，曰禍福，曰忠孝，曰變化，曰窮理，曰求知，曰弭盜，曰用材，曰強(qiáng)弱，曰臣道，曰高潔。皆設(shè)為主客問(wèn)答，旁引曲證，以推明事物之理。大抵規(guī)仿劉基《郁離子》也。
△《經(jīng)子臆解》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。世懋有《卻金傳》，已著錄。是編凡解《易》二條，解《論語(yǔ)》二條，解《孟子》三條，解《老子》一條。大抵自以己意推衍，無(wú)所考證發(fā)明，不脫明人語(yǔ)錄之習(xí)。
（案：陸德明《經(jīng)典釋文》兼及《老子》、《莊子》而古來(lái)著錄皆入經(jīng)解，以其考訂音訓(xùn)，始末兼該，漢以來(lái)諸儒舊學(xué)，藉是以傳。二子附錄其中，存而不論可也。世懋是編，雖亦解《周易》、四書(shū)，然不過(guò)偶拈數(shù)則，特筆記之流，不足以言經(jīng)義。又參以道家之言，是有德明之過(guò)而無(wú)其功，不能與之并論矣。今入之《雜家類》中，從其實(shí)也。）
△《望崖錄》·二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。是書(shū)內(nèi)篇一卷，皆談佛理。自稱以三教歸一，與林兆恩、屠隆所見(jiàn)相同。蓋明中葉以后士大夫之所見(jiàn)，大抵如斯。外篇一卷，記師事曇陽(yáng)子事，尤為怪謬。
△《澹思子》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。是編乃其講學(xué)之書(shū)，多浸淫於二氏。蓋萬(wàn)歷以后，士大夫操此論者十之九也。至謂孟子所以不及孔子者為性善二字，則益橫矣。
△《內(nèi)外篇》·二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明周宏祖撰。宏祖字少魯，麻城人。嘉靖己未進(jìn)士，官至南京光祿寺卿。事跡具《明史》本傳。是編內(nèi)篇所論皆性命道德事，多剽竊老、莊之旨。外篇?jiǎng)t自天文、地理、錢穀、甲兵皆各有論，然皆略涉藩籬，不能得其精要也。
△《文雅社約》·一卷、《附錄》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
明沈鯉撰。鯉字仲化，歸德人。嘉靖乙丑進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士。謚文端。事跡具《明史》本傳。鯉里中有文雅臺(tái)，相傳即矍相之圃，鯉與里人修舉社飲之禮，以禮法相約。凡書(shū)札、宴會(huì)、稱呼、揖讓、交際、冠服、閑家、御下、田宅、器用、勸義、明微、冠婚、喪祭、身檢、心檢十六條，附錄社倉(cāng)約、義學(xué)約、族田約、勸施迂談、垂涕衷言、鄉(xiāng)射約、篤親會(huì)、墓享儀、沈氏祠堂生忌單、女訓(xùn)約言十篇?？瘫绢}為社約下卷。然沈氏祠堂生忌之類，非可約之一社者。前有鯉自序，稱總十六類，百六十三款，則十篇顯為附錄，為其后人所誤合明矣?！睹魇贰贩Q鯉念時(shí)侈，因稽典制，自冠婚喪祭以及酬酢往來(lái)，率定為中制，頒示天下。蓋救奢崇樸，鯉之本志，此書(shū)猶是意也。中多失於太略太儉，不合古禮者。蓋事取易行，義主救弊，不無(wú)矯枉過(guò)直耳。
△《脈望》·八卷（內(nèi)府藏本）
明趙臺(tái)鼎撰。臺(tái)鼎字長(zhǎng)元，自號(hào)丹華洞主，內(nèi)江人，大學(xué)士貞吉之子也。其書(shū)雜論三教，於道藏尤為詳悉。故名以《脈望》，自比於書(shū)內(nèi)蠹魚(yú)三食神仙之字。然陳因相襲，未能獨(dú)抽奇秘也。
△《庭幃雜錄》·二卷（編修程晉芳家藏本）
明嘉善袁衷等錄其父母之訓(xùn)，而錢曉所訂定者也。衷父參坡生五子，長(zhǎng)即衷，次曰襄，曰裳，曰表，曰袞。表嘗舉於鄉(xiāng)，袞游文徵明之門，能以文學(xué)世其家。曉婚於袁氏，故刪定而為之跋云。
△《甘露園長(zhǎng)書(shū)》·六卷、《短書(shū)》·十一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明陳汝锜撰。汝锜字伯容，高安人。嘉靖中由貢生官建陽(yáng)縣訓(xùn)導(dǎo)。是編前有自序云，文之有首尾，稍紆徐曲折者，為長(zhǎng)書(shū)。其邊幅稍狹，辭不加純緣，若語(yǔ)錄、說(shuō)家之類者，為短書(shū)。題曰甘露園，從所居也。長(zhǎng)書(shū)於經(jīng)史及古今人物各為論一篇，大約多縱橫之辭，持論亦多紕繆。如論宋和議，謂李通歸附，韓常、王鎮(zhèn)、崔慶輩乞降，皆烏珠陰指使之，而岳飛不悟，偶以班師，故不輿尸返耳。又斥胡銓封事為欲使其君為無(wú)父無(wú)母之人。又論張巡遮蔽江淮，食人以守，死不為功。至力為王安石辨冤作史謗一十九條，其中如辨安石排滕甫、貶呂公著皆引《東軒筆錄》以證之?？嘉禾樵紜D弟，傾險(xiǎn)無(wú)行，所作《東軒筆錄》與《碧云騢》，皆黨邪丑正，顛倒是非，可據(jù)以為公論乎？《短書(shū)》尤議論多而考證少，亦間記時(shí)事，大致失之佻巧，已開(kāi)屠隆、陳繼儒等小品風(fēng)氣。其論入定苦行諸條，則全入於外道。更篤信輪回之說(shuō)，歷引古事以證，且謂劉基為北斗六星，王守仁為南安上座，殊屬荒渺不經(jīng)。至謂嘗至法云寺見(jiàn)阿羅漢像，一一如舊相識(shí)，一僧在旁知其意，謂爾原此會(huì)中人，遂悟平生因緣云云，尤恍惚不足詰。初，其從子兵部侍郎邦瞻取短書(shū)汰其十一刊行，后其同里劉愿人以邦瞻所刪過(guò)甚，又據(jù)原本增刊之。愿人刻書(shū)凡例曰：司馬公刻短書(shū)，刪有十之一。余細(xì)細(xì)求之，大都司馬公膽較小耳。其膽之小，以官之大也云云?？芍^悍然無(wú)忌矣。
△《海蠡編》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明袁士瑜撰。士瑜號(hào)七澤，公安人。即宗道、宏道、中道之父也。其書(shū)大旨以儒、釋二家同源異派，或援釋疏孔，或證孔於釋。謂濂、洛諸儒於圣人書(shū)詮釋妙暢，如樽注海，是篇如蠡注海，故名《海蠡編》。開(kāi)卷釋明德，謂明德即是良知，德即是明，不可以明更求於明，朱子注為虛靈不昧最妙。又謂善何以曰至，住於惡固非至善，住於善亦非至善，善惡兩邊俱不倚，是何境界，所謂至善也。但起心動(dòng)念，便不是止。起心動(dòng)念，不屬善邊，便屬惡邊，便不是至善。息機(jī)忘見(jiàn)，便是止於至善。皆本釋氏之虛寂，與無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)而曼衍之，蓋沿姚江末流而變本加厲者耳。
△《槐亭漫錄》·（無(wú)卷數(shù)，湖北巡撫采進(jìn)本）
明嚴(yán)堯黻撰。堯黻字汝儀，號(hào)槐亭，朝邑人。官房縣主簿。是書(shū)凡十一篇，曰明玄，曰太極，曰天文，曰地理，曰時(shí)令，曰人物，曰性命，曰鬼神，曰文史，曰雜著，曰拒邪。前有嘉靖甲辰自序，謂是錄皆經(jīng)傳格言，師友緒論。然鈔撮舊文，參以膚談，不足稱窮理格物之功。
△《東水質(zhì)疑》·六卷（兩江總督采進(jìn)本）
明胡袞撰。袞字補(bǔ)之，自號(hào)味菜山人，鄱陽(yáng)人。嘉靖中官臺(tái)州教授。東水者，其所居也。前四卷皆史論，起周訖宋。后二卷皆讀書(shū)題記，自《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》以暨諸子、諸集，起周訖明。前有小引，自謂於諸生講論之暇，筆之以備考訂。然持論疏淺，不免為饾飣之學(xué)也。
△《宵練匣》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明朱得之撰。得之自號(hào)參玄子，烏程人，一云靖江人。是書(shū)凡分三編。曰稽山承語(yǔ)，紀(jì)其聞於師者也。曰烹芹漫語(yǔ)，紀(jì)其聞於友者也。曰印古心語(yǔ)，紀(jì)其驗(yàn)於經(jīng)典而有得於心者也。皆提唱心學(xué)，陽(yáng)儒陰釋。其曰《宵練匣》者，案《列子》，宵練，劍名，晝則見(jiàn)影不見(jiàn)光，夜則見(jiàn)光不見(jiàn)形，觸物而不覺(jué)，喻其析理之入微，不在名象間也。曰匣者，理寓於書(shū)，如劍藏於匣也。即其名之不衷，而書(shū)可想見(jiàn)矣。
△《意見(jiàn)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明陳于陛撰。案明嘉隆時(shí)有兩陳于陛，一為曲周人，嘉靖己未進(jìn)士，官至南京戶部尚書(shū)。一為南充人，大學(xué)士以勤之子，隆慶戊辰進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士。此書(shū)自署曰玉壘，玉壘在蜀，則南充陳于陛也。事跡具《明史》本傳。是書(shū)乃其劄記，每段各立標(biāo)題。其立教、立物諸條，極駁王守仁之說(shuō)，蓋以篤實(shí)為本者。而出處一條，天意一條，造物所福一條，天道一條，則純?yōu)辄S、老之談。至於老、莊一條，更直露出本旨矣。用人一條，頗涉於植黨樹(shù)援。元史一條，尤偏駁。孝宗世廟一條，稱成化之濁亂，武宗之放縱，非當(dāng)時(shí)臣子所宜言。且憲宗謂之濁亂，似亦稍過(guò)當(dāng)也。
△《藝圃琳瑯》·四卷（浙江汪汝瑮家藏本）
明蔣以忠撰。以忠字孝甫，常熟人。隆慶戊辰進(jìn)士，官至廣平府知府。此書(shū)因何景明大復(fù)論門目太狹，推而廣之，自從化至殖業(yè)，凡八十二篇。以忠為長(zhǎng)樂(lè)令時(shí)嘗刊行之，諸生林大桂為之集注。及守廣平時(shí)，復(fù)令訓(xùn)導(dǎo)何錦刪訂前注，而屬永平令張可久重刻。所論皆類集古人成語(yǔ)，而以己意聯(lián)絡(luò)之。詞多排偶，大旨與類書(shū)相似，但稍變其體例耳。
△《筆麈》·十八卷（兩江總督采進(jìn)本）
明于慎行撰。慎行有《讀史漫錄》，已著錄。此編乃其退居穀城山中時(shí)所著。凡分三十五類，所紀(jì)多明代故典，亦頗及雜記。
△《問(wèn)辨牘》·四卷、《續(xù)問(wèn)辨牘》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明管志道撰。志道有《孟義訂測(cè)》，已著錄。是書(shū)萃其平日與人講學(xué)之書(shū)，合為一編，曰《問(wèn)辨牘》，取問(wèn)以辨之之義也。志道之學(xué)，出於羅汝芳。原本先乖，末流彌甚。放蕩恣肆，顯唱禪宗，較泰州、龍谿為尤甚。其答王塘南書(shū)，謂孔、顏真是即心是佛，即經(jīng)世是出世，與文殊之智，普賢之行，兩不相違。其宗旨可見(jiàn)矣。雖為儒言，實(shí)則佛教，今附之雜家類焉。
△《從先維俗議》·五卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明管志道撰。是書(shū)多論往來(lái)交接之禮。其四、五卷皆講學(xué)之語(yǔ)，理雜二氏，且明立三教主賓之說(shuō)。并謂敦化通於性海，川流通於行海，經(jīng)世之中有出世，是孔子與佛同道。又云，達(dá)摩安心，了不可得之宗?？组T七十二賢，靡不得其大意，至遵此實(shí)際，則惟顏?zhàn)右蝗?，而曾子啟手足時(shí)曾及之。其附會(huì)尤甚。蓋心學(xué)盛行，而儒、墨混而為一，是亦明季之通病矣。
△《無(wú)甚高論》·七卷（編修勵(lì)守謙家藏本）
明趙鴻賜撰。鴻賜字承元，桐城人，嘉靖中副都御史釴之子也。此書(shū)雜引佛經(jīng)及釋子語(yǔ)錄，而以圣賢之經(jīng)傳互相辨證，大旨以援墨入儒為主。
△《何之子》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。萬(wàn)歷甲戌進(jìn)士，官至尚寶司少卿。事跡附見(jiàn)《明史·李沂傳》。是編乃其初謫代州州判時(shí)所作。汝南吳同春序，稱其語(yǔ)似《關(guān)尹子》。然九流競(jìng)起，雖多以怪譎為宗，要無(wú)不可尋文索解。宏禴此書(shū)，乃以常詞故為澀體。其命名之義，似取《禮記》倀倀何之之語(yǔ)，已為好異。至如書(shū)中太虛奚無(wú)，無(wú)以無(wú)無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)無(wú)則無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)則虛，虛虛則實(shí)，實(shí)實(shí)則極，極極則易，易易則始諸語(yǔ)，殆至不可句讀，則尤為無(wú)取矣。
△《鴻苞》·四十八卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明屠隆撰。隆字長(zhǎng)卿，鄞縣人。萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士，官至禮部?jī)x制司主事?！睹魇贰の脑穫鳌犯捷d《徐渭傳》中。此書(shū)乃隆晚年所著，其言放誕而駁雜，又并所為雜文案牘同編入之，體例尤為饾飣。大旨耽於二氏之學(xué)，引而加於儒者之上。謂周公、孔子大而化之之謂圣，老子、釋迦圣不可知之謂神。儒者言道之當(dāng)然，佛氏言道之所以然。蓋李贄之流亞也。
△《證學(xué)編》·四卷、附《證學(xué)論策》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明楊起元撰。起元字貞復(fù)，廣東歸善人。萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士，官至吏部左侍郎。謚文懿。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末。稱其清修姱節(jié)，而其學(xué)不諱禪。是編載尺牘語(yǔ)錄及雜文，附論策數(shù)首，大抵講學(xué)之語(yǔ)，故以證學(xué)為名。觀其論佛仙云，秦、漢以遠(yuǎn)，不復(fù)知道為何物，而佛之教能守其心性之法。及至達(dá)摩西來(lái)，單傳直指，儒生學(xué)士從此悟入，然后稍接孔脈云云。其授儒入墨，誣誕實(shí)甚。艾南英嘗作文待序曰：蓋自摘取良知之說(shuō)，而士稍異學(xué)矣。然予觀其書(shū)不過(guò)師友講論，立教明宗而已，未嘗以入制舉業(yè)也。其徒龍谿、緒山闡明其師之說(shuō)，而又過(guò)焉，亦未嘗以入制舉業(yè)也。然則誰(shuí)為之始?xì)e？吾姑為隱其姓名，而又詳乙注其文，使學(xué)者知以宗門之糟粕為舉業(yè)之俑者，自斯人始云云。顧炎武《日知錄》嘗考南英所乙注者，即起元文也。然則起元變亂先儒，其流毒且及於經(jīng)義矣。
△《因明子》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明張恒撰。恒字伯常，嘉定人。萬(wàn)歷庚辰進(jìn)士，官至太常寺少卿。是書(shū)於儒、釋之辨言之甚力。屢提幽明二義，以佛法為幽教，圣道為明教。書(shū)名因明，當(dāng)取於此書(shū)中多借古人之言為作轉(zhuǎn)語(yǔ)。筆墨間有輕雋自喜之意，故其理多參語(yǔ)錄，其格則頗近清談。
△《進(jìn)修錄》·三卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明馮渠撰。渠字謙川，江西新城人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士。是書(shū)全規(guī)仿《論語(yǔ)》之文，復(fù)仿《論語(yǔ)》分為二十篇。蓋又王通《中說(shuō)》之重佁也。
△《三一子》·（無(wú)卷數(shù)，檢討蕭芝家藏本）
明程德良撰。德良字凝之，號(hào)云連，云夢(mèng)人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士，官崇信縣知縣?！对茐?mèng)縣志》載所著有《不波館正續(xù)集》、《白蓮沜代豆日抄》、《明文覽》諸書(shū)，今皆不傳，傳者惟此書(shū)。前有自序，謂是書(shū)作於宰崇信時(shí)。若三才一人焉，則吾豈敢？若三不朽而居一焉，則亦不敢。第次三篇，而名曰《三一子》。三篇以立德、立功、立言為序，其大旨亦欲合儒、釋而一之。
△《微言》·四卷、附《說(shuō)書(shū)隨筆》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明詹在泮編。在泮字定齋，衢州人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士。是編采輯明代講學(xué)語(yǔ)錄，王守仁、王畿、羅汝芳三家合為一卷，良知家之宗主也。又雜錄諸儒之言為一卷，良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿綴者，援儒入墨之術(shù)也。末為《說(shuō)書(shū)隨筆》一卷，則在泮所自著。要其宗旨，總借儒言以闡禪理耳。
△《宗一圣論》·二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明吳應(yīng)賓撰。應(yīng)賓字尚之，桐城人。萬(wàn)歷丙戌進(jìn)士，官翰林院編修。以目眚告歸?！督贤ㄖ尽贩Q其著《宗一圣論》十篇。今考上卷為性善篇、致知上篇、致知下篇、養(yǎng)氣篇、孝慈篇，下卷為知人篇、樂(lè)善篇、述志篇，凡八篇，則《通志》之言誤也。其書(shū)闡發(fā)性命，多入禪宗。
△《祈嗣真詮》·（無(wú)卷數(shù)，浙江鮑士恭家藏本）
明袁黃撰。黃有《皇都水利》，已著錄。黃持功過(guò)格甚謹(jǐn)，鄉(xiāng)里稱為愿人。是書(shū)分改過(guò)、積善、聚精、養(yǎng)氣、存神、和室、知時(shí)、成胎、治病、祈禱十門。雜引常言俚語(yǔ)及醫(yī)方果報(bào)之事，頗為蕪雜。
△《支談》·三卷（兩江總督采進(jìn)本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著錄。是書(shū)主於三教歸一，而并欲陰駕佛、老於孔子之上。此姚江末流之極弊，并其本旨失之者。雖亦講學(xué)之言，不復(fù)以儒家論之，亦不復(fù)以儒理責(zé)之矣。
△《焦弱侯問(wèn)答》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明焦竑撰，潘曾纮編。竑師耿定向而友李贄。於贄之習(xí)氣沾染尤深，二人相率而為狂禪。贄至於詆孔子，而竑亦至尊崇楊、墨，與孟子為難。雖天地之大無(wú)所不有，然不應(yīng)妄誕至此也。曾纮乃綴拾刻之，以教新鄭之士子，可以見(jiàn)明季風(fēng)氣矣。
△《叢語(yǔ)》·十二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明吳炯撰。炯字晉明，華亭人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官杭州府推官。是書(shū)成於萬(wàn)歷癸巳，初無(wú)門目，故李時(shí)英序但稱上編、下編。此本乃其門人孫汝學(xué)重為排次，刻於南京。始分為十七類，其學(xué)亦出於姚江，而不甚取其末流之狂肆。至於論處世之道，謂相安於無(wú)事為上。又云為善亦須顧慮。雖激於時(shí)事而言，然已參入黃、老矣。
△《環(huán)碧齋小言》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明祝世祿撰。世祿字無(wú)功，江西德興人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官至尚寶司卿。是書(shū)純以禪門之說(shuō)附合儒理。如云中本無(wú)物，執(zhí)亦非我。又云圣人空空，鄙夫亦空空，故虛而能受。又云賢者之學(xué)從意立根，圣人之學(xué)從無(wú)意立根。又云許行、白圭、陳仲子、楊朱、墨翟皆有意於圣人之學(xué)而不悟幾希。又云有善之善與惡對(duì)，無(wú)善之善善不足以名之。又云或問(wèn)所存者神，曰神識(shí)不生，如空如水。問(wèn)所過(guò)者化，曰雁過(guò)長(zhǎng)空，影落寒水。又云禪那才下一語(yǔ)，便恐下語(yǔ)為塵，連忙下一語(yǔ)掃之。又恐掃塵一語(yǔ)復(fù)為塵，連忙又下一語(yǔ)掃掃塵語(yǔ)。宗門尤為陡絕。弩之機(jī)，劍之鋒，無(wú)容擬議。六經(jīng)原自無(wú)塵，而自為掃塵語(yǔ)亦不少。既已曰識(shí)曰知，又曰不識(shí)不知；既已曰再思，曰九思，曰千慮，曰百憂，又曰何思何慮，至吾有知乎哉，無(wú)知也。應(yīng)口即掃，何其迅速。自訓(xùn)詁之學(xué)興，引葫蘆之纏，鑿混沌之窮，起人種種見(jiàn)解，而圣人當(dāng)下指趣反為晦蝕，快句以鈍，空句以填，於是高明者為之?dāng)€眉扼腕，不難叛孔氏而皈依佛氏矣云云。觀其所言，蓋姚江、龍溪之末流也。
△《時(shí)習(xí)新知》·六卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。是書(shū)舊名《知言》，敬於萬(wàn)歷壬辰官永嘉時(shí)自為之序。后改今名，復(fù)於萬(wàn)歷己未及崇禎戊辰為自序二首。幾初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，閱三十年而成。自序謂早歲出入佛、老，中年依傍理學(xué)，垂老途窮，乃輸心大道。書(shū)中於周子《太極圖說(shuō)》、張子《正蒙》、邵子《皇極經(jīng)世》及二程子、朱子無(wú)不肆言詆斥。謂宋儒設(shè)許多教門，主靜持敬，操存省察，致知窮理，專內(nèi)疏外，舉體遺用，為浮屠之學(xué)。又謂世儒先知后行，以格物為窮理，以聞見(jiàn)為致知，皆非。是即王守仁知行合一，致知格物之說(shuō)。然既借姚江之學(xué)以攻宋儒，而又斥良知為空虛，以攻姚江，亦可謂工於變幻者矣。
△《西行草》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明曾偉芳撰。偉芳字君彥，號(hào)滄巖，惠安人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官至兵部武選司員外郎，謫賓州州判，天啟中贈(zèng)布政使司參議。是書(shū)皆其雜著筆記之文，即謫賓州時(shí)舟中所作。凡論學(xué)二十二章，論君道五章，論臣道七章，論治九章，雜論四十五章，而雜文十二首附焉。大旨以王守仁之學(xué)為主。
△《傳家迂言》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。應(yīng)保字宏任，號(hào)正予，永新人。是編凡十四篇皆其家訓(xùn)。多參引古事以示勸戒，然頗談果報(bào)之說(shuō)。
△《迂議》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。是編多評(píng)論古事，蓋隨筆劄記之文。持論頗篤實(shí)，而別無(wú)新意。
△《迂億》·四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。是編與所作《迂議》體例相近，蓋隨得一編，即各立一名，實(shí)則正續(xù)集爾。第一卷皆解四書(shū)，其說(shuō)以心學(xué)為主，故多與朱子齟齬。馀三卷多考證史事及經(jīng)史文句，如《五代史》韓通無(wú)傳，《孟浩然集》有送孟郊詩(shī)之類，頗襲舊說(shuō)。亦有失於詳檢者，如論大事不須卜一條曰，又如卜郊，茍三卜不吉，可不郊耶？不知《春秋》固有三卜郊不從，猶三望也。又謂宇文虛中偶迕金人被殺，不知虛中以謀劫金主而死，元好問(wèn)《中州集》載之甚詳，非偶迕也。
△《其發(fā)編》·四卷（山西巡撫采進(jìn)本）
明曹于汴撰。于汴字自梁，安邑人。萬(wàn)歷壬辰進(jìn)士，官至左都御史。事跡具《明史·本傳》。是編乃為淮安推官時(shí)講學(xué)安定祠內(nèi)，與門人問(wèn)答之語(yǔ)。其持論多涉玄妙。如譚大禮問(wèn)無(wú)我相之語(yǔ)，儒與禪宗將無(wú)同。于汴答云，若天地萬(wàn)物一一聯(lián)屬於我，斯無(wú)我相矣。然天地萬(wàn)物亦無(wú)相也。以相觀天地，則如彼其大矣。以相觀萬(wàn)物，則如彼其眾矣。安能聯(lián)屬於我？故幻相非真，真相亦非真，而無(wú)相者為真。夫墮禪者非也，避禪者亦非也。無(wú)真而未嘗無(wú)真，無(wú)幻而未嘗無(wú)幻，無(wú)天地萬(wàn)物而未嘗無(wú)天地萬(wàn)物。裁成輔相，種種現(xiàn)成，烏在其禪與不禪云云。是坐儒者之皋比，而演釋迦之經(jīng)咒，則何不披緇而開(kāi)方丈也。
△《盡心編》·一卷、《證語(yǔ)》二卷、《海鷗居日識(shí)》二卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明陳伯友撰。伯友字中怡，濟(jì)寧州人。萬(wàn)歷辛丑進(jìn)士，官至太常寺卿。是書(shū)取《孟子》盡心之義，其說(shuō)為心統(tǒng)性仁，其要在悟。悟由於恥與憤，加以操存涵養(yǎng)擴(kuò)充，則心無(wú)不盡矣。故前列為總圖、分圖，后各為之論。大抵沿良知之學(xué)而參入禪機(jī)。其《證語(yǔ)》二卷則牽引宋儒之言，以附會(huì)其說(shuō)。《海鷗居日識(shí)》上卷多論世事，反稍切實(shí)。然謂佛生堯、舜之時(shí)，則所就不在孔子下。佛生孔子之時(shí)，則所就不在顏、曾下。又謂吾儒心性透悟，則肢節(jié)皆靈。又謂一貫如水迸荷葉，散為萬(wàn)珠。蓋即晦堂和尚以聞木樨香證圣人無(wú)隱之義。下卷或?yàn)轳壘洌蛉缳收Z(yǔ)，或如詩(shī)話，在彼法頗具聰明，而於圣賢本旨，則愈失愈遠(yuǎn)矣。
△《寅陽(yáng)十二論》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明葉秉敬撰。秉敬有《字孿》，已著錄。是編分十二篇，曰太極，曰仁孝，曰性善，曰工夫，曰勉強(qiáng)，曰學(xué)問(wèn)，曰資質(zhì)，曰知行，曰理欲，曰好惡，曰零總，曰獨(dú)并。其說(shuō)喜為新奇，而理多不愜。
△《剩言》·十四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明戴君恩撰。君恩字忠甫，澧州人。萬(wàn)歷癸丑進(jìn)士，官至四川兵備副使。是編凡內(nèi)篇十一卷，外篇三卷，乃君恩家居時(shí)所著，其學(xué)出於姚江。至外篇謂孔子近禪，孟子近道，真可謂援儒入墨矣。
△《宏山集》·四卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明張后覺(jué)撰。后覺(jué)字志人，號(hào)宏山，茌平人。官華陰縣訓(xùn)導(dǎo)。嘗受業(yè)於尤時(shí)熙?！睹魇贰と辶謧鳌犯捷d《時(shí)熙傳》末。其學(xué)源出姚江，推闡彌深，而彌墮禪趣。是集凡教言一卷，語(yǔ)錄一卷，皆其門人趙維新所編。第三卷為后覺(jué)所作志銘一篇，詩(shī)三篇，書(shū)五篇。第四卷附錄傳志之類，教言語(yǔ)錄皆窅冥恍惚之談，動(dòng)稱顏山農(nóng)，其宗旨可見(jiàn)。詩(shī)文皆不入格，尤不諳體例。如為其父作志，題曰明故先考府君墓志銘。夫明者當(dāng)時(shí)帝王國(guó)號(hào)也，明故先考是誰(shuí)之先考乎？
△《感述錄》·六卷、《續(xù)錄》·四卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明趙維新撰。維新字素衷，茌平人。官長(zhǎng)山縣教諭。《明史·儒林傳》附載《尤時(shí)熙傳》末。以維新師張后覺(jué)，源出時(shí)熙故也。此二錄即維新感其師之言而述之，故曰《感述》。前錄皆記后覺(jué)講授四書(shū)之義，《續(xù)錄》前二卷皆自述講學(xué)之旨，第三卷為詩(shī)文，第四卷則附錄維新行略及張?jiān)?、孫鑛諸人評(píng)語(yǔ)也。師弟所述，無(wú)非禪機(jī)，而轉(zhuǎn)相神圣，以為不傳之秘。蓋姚江立說(shuō)之初，亦不料其末流至此矣。
△《治平言》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明曾大奇撰。大奇字端甫，泰和人，明神宗之末，萬(wàn)事叢脞，門戶之禍大起。大奇是書(shū)分經(jīng)世、主術(shù)、輔臣、明法、責(zé)成、富國(guó)、賦役、兵制、養(yǎng)兵、廟算、馬政、言路、資格、核舉、聽(tīng)訟、宦豎十六議，而輔臣議分為二篇，凡十七篇。其體例指陳時(shí)弊，略仿賈誼《新書(shū)》，而文格則多近蘇氏《策論》。然論弊則明，而論所以救弊之道則往往參以書(shū)生之見(jiàn)。知其一而不知其二云。
△《論學(xué)緒言》·六卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明鄒士元撰。士元字志尹，吉水人。是書(shū)首載鄒元標(biāo)序，萬(wàn)歷時(shí)人也。其論學(xué)大抵以陳獻(xiàn)章、王守仁為宗，而立論多墮於虛無(wú)。如與歐南野書(shū)云，未發(fā)已發(fā)分不得先后，時(shí)時(shí)用吾靈明照察，則私欲客氣纖毫容他住腳不得。又與劉一齋書(shū)云，吾性之靈乃先天太極未生之時(shí)無(wú)始之真也，吾氣之靈乃后天陰陽(yáng)交合有生之初賦畀之精也。又與鄒東廓書(shū)云，真機(jī)不息，莫非物也；人情物理，莫非虛也。其大旨略可見(jiàn)矣。
△《林全子集》·四十卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明林兆恩撰。兆恩字懋勛，號(hào)龍江，又號(hào)子谷子，又稱三教先生，莆田人。生平立說(shuō)，欲合三教為一，悠謬殆不足與辨。至稱夢(mèng)中見(jiàn)孔子，授以魯論微旨，尤為誕妄。是編乃其門人涂元輔匯刻。分元、亨、利、貞四集，每集十冊(cè)，皆猖狂無(wú)忌之談。謝肇淛《文海披沙》曰：吾閩莆陽(yáng)林兆恩，亦自博學(xué)能文，能以艮背之法治病。其門人傳之者不得其學(xué)，徒以上章降魔捉鬼為事，儼然巫矣?？v日捉百鬼何益？況從其教者日盛，奸偽詐盜，無(wú)所不有，恐他日一方之患，不下黃巾、白蓮也。肇淛為兆恩鄉(xiāng)人，其言如此。而顧大韶《炳燭齋集》有《林三教集序》，乃盛推之，謬矣。
△《韋弦佩》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明屠本畯撰。本畯有《閩中海錯(cuò)疏》，已著錄。是書(shū)凡四篇，一曰處方，二曰艾觀，三曰藥鏡，四曰郤病。大旨以情性嗜欲之偏為疾病，以清凈忍耐之法為醫(yī)藥。后視履一篇，亦謹(jǐn)身寡過(guò)之意。然語(yǔ)多近鄙。
△《紀(jì)聞?lì)惥帯贰に木恚ㄕ憬U士恭家藏本）
明竇文照撰。文照字子明，秀水人。萬(wàn)歷中官光祿寺典簿。其書(shū)每卷分六類，亦格言之流。朱國(guó)祚跋甚稱其孝行。蓋以其人重之，其言則未能免俗也。
△《虞精集》·八卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明周伯耕撰。伯耕字更生，莆田人。是書(shū)蓋雜家者流。其曰虞精，蓋取虞人獵百禽之精意也。前有李維禎序，稱原書(shū)正續(xù)共百馀篇，莆田知縣郭如闇為刻其四十七篇。此本實(shí)五十三篇，殆刻版時(shí)續(xù)入四篇，序則未改也。其書(shū)篇各立名，镕鑄故事以成文，欲以博麗見(jiàn)長(zhǎng)，而襞積之痕不化。蓋借文以隸事，而非用事以成文，故往往堆砌擁腫，不能運(yùn)掉。維禎序稱其文格與陸賈《新語(yǔ)》、王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》、徐幹《中論》、劉劭《人物志》相似。今考其文，實(shí)與數(shù)書(shū)不類。晉、宋以后，以儷偶為子書(shū)者，惟葛洪《抱樸子》外篇，劉晝《新論》有是體裁。伯耕此書(shū)，蓋規(guī)橅二家而不成耳。
△《聽(tīng)心齋客問(wèn)》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
舊題廬山山人萬(wàn)尚父撰，不詳其履貫。書(shū)中大旨皆宗尚二氏之學(xué)，謂一切聲色，弗以耳聽(tīng)而以心聽(tīng)。設(shè)為客問(wèn)，亦弗以言答而以心答也。大抵近俞琬《席上腐談》，而所言荒渺，尤多紕繆之詞。
△《王氏二書(shū)選要》·十一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明王貞善撰。貞善字如性，泰和人。是編為鄒元標(biāo)所選定。凡靜談五卷。前四卷皆其語(yǔ)錄，分十篇，各摘篇首二字為名。第五卷附雜文五篇。其《象山學(xué)辨辨》，則為霍韜《象山學(xué)辨》而作。蓋貞善為陸九淵鄉(xiāng)人，故持論以陸氏為宗也。又讀史法戒六卷，前三卷為法言，后三卷為戒言，皆紀(jì)古人言行之有關(guān)勸懲者。前有元標(biāo)序，其名為《王氏二書(shū)選要》，亦元標(biāo)所題也。
△《文園漫語(yǔ)》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題程希堯撰。不著時(shí)代，亦不詳其始末。書(shū)中詩(shī)韻更定一條，稱我朝洪武正韻，則明人也。其大旨合儒、禪而一之，謂佛法皆從儒出，較明末尊佛抑儒者其說(shuō)更巧。然朝三暮四，朝四暮三，同一變幻伎倆也。所考論天文諸條，純以臆斷，如謂地形之大去天不遠(yuǎn)，其謬可知。至於龜鴇諸解，更為鄙俚矣。
△《辨學(xué)遺牘》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。利瑪竇有《乾坤體義》，已著錄。是編乃其與虞淳熙論釋氏書(shū)，及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之說(shuō)也。利瑪竇力排釋氏，故學(xué)佛者起而相爭(zhēng)，利瑪竇又反唇相詰，各持一悠謬荒唐之說(shuō)，以較勝負(fù)於不可究詰之地，不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟。均所謂同浴而譏裸裎耳。
△《二十五言》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。西洋人之入中國(guó)自利瑪竇始，西洋教法傳中國(guó)亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏，而文詞尤拙。蓋西方之教惟有佛書(shū)，歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥后既入中國(guó)，習(xí)見(jiàn)儒書(shū)，則因緣假借以文其說(shuō)，乃漸至蔓衍支離，不可究詰，自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見(jiàn)不過(guò)如是也。
△《天主實(shí)義》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。是書(shū)成於萬(wàn)歷癸卯，凡八篇。首篇論天主始制天地萬(wàn)物而主宰安養(yǎng)之。二篇解釋世人錯(cuò)認(rèn)天主。三篇論人魂不滅，大異禽獸。四篇辨釋鬼神及人魂異，論天下萬(wàn)物不可謂之一體。五篇排辨輪回六道戒殺生之謬，而明齋素之意在於正志。六篇解釋意不可滅，并論死后必有天堂地獄之賞罰。七篇論人性本善，并述天主門士之學(xué)。八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，并釋天主降生西土來(lái)由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會(huì)六經(jīng)中上帝之說(shuō)以合於天主，而特攻釋氏以求勝。然天堂、地獄之說(shuō)與輪回之說(shuō)相去無(wú)幾，特小變釋氏之說(shuō)，而本原則一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。是書(shū)成於萬(wàn)歷戊申。凡十篇，皆設(shè)為問(wèn)答以申彼教之說(shuō)。一謂人壽既過(guò)，誤猶為有。二謂人於今世惟僑寓耳。三謂常念死候，利行為祥。四謂常念死候，備死后審。五謂君子希言而欲無(wú)言。六謂齋素正旨非由戒殺。七謂自省自責(zé)，無(wú)為為尤。八謂善惡之報(bào)在身之后。九謂妄詢未來(lái)，自速身兇。十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辨，頗足動(dòng)聽(tīng)。大抵掇釋氏生死無(wú)常、罪福不爽之說(shuō)，而不取其輪回、戒殺不娶之說(shuō)，以附會(huì)於儒理，使人猝不可攻。較所作《天主實(shí)義》純涉支離荒誕者，立說(shuō)較巧。以佛書(shū)比之，《天主實(shí)義》猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲義》八章，乃萬(wàn)歷庚子利瑪竇覲京師所獻(xiàn)，皆譯以華言，非其本旨。惟曲意僅存。以其旨與《十論》相發(fā)明，故附錄書(shū)末焉。
△《交友論》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。萬(wàn)歷己亥利瑪竇游南昌，與建安王論友道，因著是編以獻(xiàn)。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如云友者過(guò)譽(yù)之害，大於讎者過(guò)訾之害，此中理者也。又云多有密友，便無(wú)密友，此洞悉物情者也。至云視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄；是導(dǎo)天下以濫交矣。又云二人為友，不應(yīng)一富一貧，是止知有通財(cái)之義，而不知古禮惟小功同財(cái)，不概諸朋友，一相友而即同財(cái)，是使富者愛(ài)無(wú)差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？王肯堂《郁岡齋筆麈》曰：利君遺余《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語(yǔ)言文字，當(dāng)不止是。乃稍刪潤(rùn)著於篇，則此書(shū)為肯堂所點(diǎn)竄矣。
△《七克》·七卷（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人龐迪我撰。書(shū)成於萬(wàn)歷甲辰。其說(shuō)以天主所禁，罪宗凡七，一謂驕傲，二謂嫉妒，三謂慳吝，四謂忿怒，五謂迷飲食，六謂迷色，七謂懈惰於善。迪我因作此書(shū)，發(fā)明其義，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解貪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出於儒、墨之間，就所論之一事言之，不為無(wú)理；而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞說(shuō)也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅，乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過(guò)慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毀之常，若得以此終，以此毀，幸甚大愿。則又詞窮理屈，不覺(jué)遁於釋氏矣，尚何辟佛之云乎？
△《西學(xué)凡》·一卷、附錄《唐大秦寺碑》·一篇（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀(jì)》，已著錄。是書(shū)成於天啟癸亥，《天學(xué)初函》之第一種也。所述皆其國(guó)建學(xué)育才之法，凡分六科。所謂勒鐸理加者，文科也。斐錄所費(fèi)亞者，理科也。默第濟(jì)納者，醫(yī)科也。勒義斯者，法科也。加諾搦斯者，教科也。陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國(guó)之小學(xué)，理科則如中國(guó)之大學(xué)，醫(yī)科、法科、教科者，皆其事業(yè)，道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達(dá)用為功，與儒學(xué)次序略似。特所格之物皆器數(shù)之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中國(guó)。碑稱貞觀十二年大秦國(guó)阿羅本遠(yuǎn)將經(jīng)像，來(lái)獻(xiàn)上京，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云?？肌段飨獏舱Z(yǔ)》，載唐貞觀五年有傳法穆護(hù)何祿將祅教詣闕聞奏。敕令長(zhǎng)安崇化坊立祅寺，號(hào)大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經(jīng)教出自大秦傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺并宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準(zhǔn)此。《冊(cè)府元龜》載，開(kāi)元七年吐火羅國(guó)王上表獻(xiàn)解天文人大慕阇，智慧幽深，問(wèn)無(wú)不知。伏乞天恩喚取，問(wèn)諸教法。知其人有如此之藝能，請(qǐng)置一法堂，依本教供養(yǎng)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》載，孝億國(guó)界三千馀里，舉俗事祅，不識(shí)佛法，有祅祠三千馀所。又載德建國(guó)烏滸河中有火祅祠，相傳其神本自波斯國(guó)乘神通來(lái)，因立祅祠。祠內(nèi)無(wú)像，於大屋下置小廬舍，向西。人向東禮神，有一銅馬，國(guó)人言自天而下。據(jù)此數(shù)說(shuō)，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂祅神。中國(guó)具有紀(jì)載，不但有此碑可證。又杜預(yù)注《左傳》次睢之社曰：睢受汴，東經(jīng)陳留、梁、譙、彭城入泗，此水次有祅神，皆社祠之。顧野王《玉篇》亦有祅字，音呵憐切，注為祅神。徐鉉據(jù)以增入《說(shuō)文》。宋敏求《東京記》載，寧遠(yuǎn)坊有祅神廟。注曰：四夷朝貢圖云，康國(guó)有神名祅，畢國(guó)有火祅祠，或曰石勒時(shí)立此。是祅教其來(lái)已久，亦不始於唐。岳珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者蒲姓，號(hào)白番人，本占城之貴人。留中國(guó)以通往來(lái)之貨，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好潔，平居終日相與膜拜祈福，有堂焉以祀。如中國(guó)之佛，而實(shí)無(wú)像設(shè)。稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數(shù)丈，上皆刻異書(shū)如篆籀。是為像主，拜者皆向之。是祅教至宋之末年，尚由賈舶達(dá)廣州。而利瑪竇之初來(lái)，乃詫為亙古未睹。艾儒略作此書(shū)，既援唐碑以自證，則其為祅教更無(wú)疑義。乃無(wú)一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海內(nèi)。蓋萬(wàn)歷以來(lái)，士大夫大抵講心學(xué)，刻語(yǔ)錄，即盡一生之能事，故不能徵實(shí)考古，以遏邪說(shuō)之流行也。
△《靈言蠡勺》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人畢方濟(jì)撰，而徐光啟編錄之。書(shū)成於天啟甲子，皆論亞尼瑪之學(xué)。亞尼瑪者，華言靈性也，凡四篇。一論亞尼瑪之體，二論亞尼瑪之能，三論亞尼瑪之尊，四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福。其實(shí)即釋氏覺(jué)性之說(shuō)，而巧為敷衍耳。明之季年，心學(xué)盛行，西士慧黠，因摭佛經(jīng)而變幻之，以投時(shí)好。其說(shuō)驟行，蓋由於此。所謂物必先腐而后蟲(chóng)生，非盡持論之巧也。
△《空際格致》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）
明西洋人高一志撰。西法以火、氣、水、土為四大元行，而以中國(guó)五行兼用金、木為非，一志因作此書(shū)以暢其說(shuō)。然其窺測(cè)天文，不能廢五星也。天地自然之氣，而欲以強(qiáng)詞奪之，烏可得乎？適成其妄而已矣。
△《寰有銓》·六卷（浙江汪啟淑家藏本）
明西洋人浦汛際撰。書(shū)亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圜滿純體不壞等十五篇，總以闡明彼法。
（案：歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古；其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意。其書(shū)本不足登《冊(cè)府》之編，然如《寰有詮》之類，《明史·藝文志》中已列其名，削而不論，轉(zhuǎn)慮惑誣，故著於錄而辟斥之。又《明史》載其書(shū)於道家，今考所言兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，莫可究詰，真雜學(xué)也，故存其目於雜家焉。）
△《蒼崖子》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明朱健撰。健字子強(qiáng)，進(jìn)賢人。天啟辛酉舉人。是書(shū)凡十篇，曰大氣，曰廣化，曰達(dá)命，曰質(zhì)情，曰裁理，曰挈真，曰善學(xué)，曰習(xí)境，曰簡(jiǎn)制，曰鏡治，皆題曰內(nèi)篇。前有其弟徽序，云外篇專於商訂今古，雜考物類。而內(nèi)篇?jiǎng)t自天地造化性命之精微，陰陽(yáng)律歷之廣博，間及於古今成敗，人事得喪，蓋略以備矣。然則尚有外篇也。其文滉漾自恣，而時(shí)時(shí)參以排偶，僅仿佛偽《子華子》。明魯重民輯《子史類語(yǔ)》，收入是書(shū)，乃稱其文沉郁古奧，絕似魏、晉。未免標(biāo)榜之詞矣。
△《爨下語(yǔ)》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明張復(fù)撰。復(fù)字子遠(yuǎn)，休寧人。其書(shū)黃虞稷《千頃堂書(shū)目》作四卷。此本止分上下二卷，每條俱以偶語(yǔ)聯(lián)比成文，頗似格言而多雜以委巷之語(yǔ)。前有天啟壬戌陳繼儒序，知為繼儒一流人矣。
△《尚絅小語(yǔ)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明姚張斌撰。張斌號(hào)尚絅，亦號(hào)絅生，金谿人。天啟乙丑進(jìn)士。是編皆其雜著筆記，多論人情世事，所見(jiàn)頗粗。而自序乃上援孔子，亦云妄矣。
△《垂訓(xùn)樸語(yǔ)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明陳其德撰。其德字太華，桐鄉(xiāng)人。據(jù)卷中災(zāi)荒紀(jì)事，稱生於萬(wàn)歷初年，而作記於崇禎十四、十五年，則明末之人。自序稱苜蓿多年，則嘗為學(xué)官也。是書(shū)皆勸善格言，附以遺詩(shī)十首。卷首題同里后學(xué)編校，而劖去其名，末喻何故。
△《狂夫之言》·三卷、《續(xù)狂夫之言》·二卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節(jié)外紀(jì)》，已著錄。此書(shū)曰《狂夫之言》者，用漢晁錯(cuò)傳語(yǔ)也。書(shū)中雜論古今得失，才辨亦頗縱橫，而見(jiàn)地多失之偏矯。如謂佛家能養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)，殊不免故為異論。至於指顏?zhàn)佣司硬粍?dòng)為以身諷孔子，左邱明《春秋內(nèi)傳》非有意於發(fā)明孔子，則尤為臆見(jiàn)矣。
△《安得長(zhǎng)者言》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。安得長(zhǎng)者之言句，本《漢書(shū)·龔遂傳》語(yǔ)，繼儒取以名其書(shū)。自序云，少?gòu)乃姆矫t游，有聞?shì)m錄，使異日子孫躬耕之暇，粗識(shí)數(shù)行字者，讀之了了。蓋亦語(yǔ)錄之類。然圣賢以言立訓(xùn)，本出自然，有意雕鐫，便非心得。張昞跋謂其於熱鬧中下一冷語(yǔ)，冷淡中下一熱語(yǔ)。宗尚如此，宜其於布帛菽粟之旨去之益遠(yuǎn)也。
△《睿養(yǎng)圖說(shuō)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明楊觀光撰。觀光，招遠(yuǎn)人。崇禎戊辰進(jìn)士，官至少詹事。是書(shū)乃其為贊善時(shí)所進(jìn)。以唐六典載東宮官制，贊善掌侍從翼養(yǎng)之事，故以睿養(yǎng)之道，演為三圖，一曰養(yǎng)性圖，二曰養(yǎng)氣圖，三曰養(yǎng)體圖，每圖各系一說(shuō)。末附凡例數(shù)條，以明奇耦方圓不同之故。其說(shuō)養(yǎng)性，則首重良知，養(yǎng)氣則專言夜氣，養(yǎng)體則推闡太極。反復(fù)演說(shuō)，皆舍實(shí)踐而談微妙，非啟迪引翼之道也。
△《尋樂(lè)編》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明毛元淳撰。元淳字還樸，一字嬰中，松陽(yáng)人。崇禎癸酉歲貢生。是編乃其所撰語(yǔ)錄。序稱慕周茂叔尋孔、顏樂(lè)處，遇會(huì)心輒便記錄，故以尋樂(lè)名編。然意旨頗為淺近，自稱素性讀陳眉公書(shū)則躍然喜，讀李卓吾書(shū)則怫然不悅，非有意愛(ài)憎，乃氣味自有同異。蓋所見(jiàn)與繼儒相近，故著作亦復(fù)似之云。
△《補(bǔ)計(jì)然子》·一卷（江蘇周厚堉家藏本）
明董漢策撰。漢策字帷儒，烏程人。是書(shū)成於崇禎壬午。雜取《左》、《國(guó)》、《吳越春秋》諸書(shū)為之，凡四十篇，又?jǐn)⒙砸黄?。大旨以句踐之復(fù)伯，起衰激怠，事在人自為之，蓋借以為晏安之戒。自云是書(shū)為寓言，又云釋?xiě)嵵?，是也?？肌段墨I(xiàn)通考》載范子《計(jì)然》十五卷，今其書(shū)不傳，故《漢策》補(bǔ)之。然不偽托於古書(shū)，賢於姚士粦《於陵子》、王逢年《天祿閣外史》以贗售欺者多矣。
△《蔬齋厞語(yǔ)》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明沈大洽撰。大洽號(hào)愚公，又號(hào)雪樵，杭州人。是書(shū)卷首吳之鯨序，稱武林高士坊有梅花屋，明圣湖有讀書(shū)舫，表忠觀右有蔬齋，法華山有萬(wàn)竹廬，愚公隨意偃息云云。蓋亦趙宧光、陳繼儒之類。前一卷皆隨筆小品，不儒不釋，強(qiáng)作清言，不出明季山人之窠臼。后二卷為詩(shī)。末為自作小傳，亦當(dāng)時(shí)纖佻之體。其曰厞語(yǔ)者，厞訓(xùn)為隱，蓋故取僻字以竊附《書(shū)》、《極書(shū)》之例耳。
△《激書(shū)》·（無(wú)卷數(shù)，江西巡撫采進(jìn)本）
明賀貽孫撰。貽孫有《詩(shī)觸》，已著錄。是書(shū)凡三十三篇。以《激書(shū)》名者，自云深感夫激我者成我之德，故記而述之。所述皆憤世嫉俗之談，多證以近事?；蚺e古事，易其姓名，借以立議，若《太平廣記》貴公子煉炭之類；或因古語(yǔ)而推闡之，如蘇軾書(shū)孟德事之類。其文稱心而談，有縱橫曼衍之意，而句或傷於冗贅，字或傷於纖麗，蓋學(xué)《莊子》而不成者，其大旨則黃、老家言也。
△《真如子醒言》·九卷（兩江總督采進(jìn)本）
明王化隆撰?；∽蕴?hào)真如子，廣漢人。由貢生官主簿。其書(shū)分天道、地道、人道、懋修、訂學(xué)、鉤玄、彝典、齊治、均平九篇，篇各分章，皆設(shè)為問(wèn)答。其文頗博麗宏肆，規(guī)仿《淮南》、《鹖冠》諸子。然理不足而軋茁，其辭又多用奇字，如《亢倉(cāng)子》之例，則亦金玉其外而已。
△《養(yǎng)生弗佛二論》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明魏大成撰。大成字時(shí)夫，柏鄉(xiāng)人。其養(yǎng)生論以平情為祛病之本，而深明醫(yī)之不足恃。其弗佛論則明儒理以辟釋也，持論頗不詭?kù)墩?。然養(yǎng)生論稱圣有心而無(wú)為，無(wú)為則能平情，情平總歸無(wú)情，所以長(zhǎng)生久視，則辟佛而轉(zhuǎn)入黃、老矣。故退而列之雜家類焉。
△《枕流日劄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。觀其中引明薛瑄、蔡清、吳與弼事，則明中葉以后人矣。前有自題，稱偶有會(huì)心，即述諸楮，不倫不次，或佛或儒。今觀所錄諸條，大抵格言之類。至於說(shuō)志字之義，以為從士從心，不知志字上本從，知為不學(xué)人矣。
△《息齋藏書(shū)》·十二卷（山西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝裴希度撰。希度字晉卿，號(hào)中菴，陽(yáng)曲人。崇禎甲戌進(jìn)士，官監(jiān)察御史。入國(guó)朝官至太常寺少卿。是書(shū)第一卷曰儒經(jīng)撮要，第二卷曰道統(tǒng)中一經(jīng)，第三、四、五卷曰四子丹元，第六卷曰學(xué)鏡約，第七卷曰心圣直指，第八、九、十卷曰嘉言存略，第十一卷曰公馀證可，第十二卷曰麈譚摘，皆講學(xué)之言，中間多與蔚州魏象樞書(shū)問(wèn)辨論。卷首凡例，謂自一卷至十卷皆古先圣賢之前言往行，間出臆見(jiàn)，以發(fā)攄其底蘊(yùn)。十一卷之證可，十二卷之麈譚摘，則同人之書(shū)札往來(lái)，與夫坐譚有涉名教者。今核是編，其中四子丹元，舉濂溪、明道、象山、陽(yáng)明而不及朱子，其生平宗主，已可概見(jiàn)。至道統(tǒng)中一經(jīng)，多以二氏之言互證，亦未免於雜也。
△《衡書(shū)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝唐大陶撰。大陶字鑄采，夔州人。書(shū)中自稱官長(zhǎng)子時(shí)事。蓋嘗為長(zhǎng)子縣知縣也。是書(shū)凡核儒、仁師、五行、審知、利才、釋孟、受任、抑尊、權(quán)實(shí)、賤隸、貞隱、明悌、富國(guó)十三篇，大抵學(xué)莊、列之寓言。如核儒篇稱冉有為魯將，與齊兵戰(zhàn)敗，季孫欲誅之，懼而奔楚。子貢游說(shuō)吳越，反為魯召兵，國(guó)幾亡。朱子進(jìn)正心誠(chéng)意之說(shuō)，金人聞風(fēng)而遁，遂恢復(fù)中原，并削平西夏。皆故繆其事實(shí)，以資嘲戲。蓋大陶生於明末，故其書(shū)多有激之談也。
△《新婦譜》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝陸圻撰。圻字麗京，號(hào)講山，錢塘人。順治中貢生。其書(shū)皆詳論為婦承順之道，凡五十九條。乃其嫁女之時(shí)，作以授之者，故多通俗之語(yǔ)。自序謂傅氏有《理縣譜》，今世無(wú)其書(shū)。所見(jiàn)惟《時(shí)人治譜》一帙，京邸授官者，率不可闕。故仿其例，亦名之為譜云。
△《格物問(wèn)答》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝毛先舒撰。先舒有《聲韻叢說(shuō)》，已著錄。此書(shū)為《思古堂全集》十四種之一。大旨主王守仁之說(shuō)，以格物為格去物欲，力斥朱子窮理之非。然王守仁初為是說(shuō)，特高明之過(guò)，流入釋氏耳。先舒乃毅然謂三教本一，二氏為儒之根本。且稱此論既確，決定無(wú)疑，恪欲專一守此以為自修自證之學(xué)。蓋明季心學(xué)之流弊，深中乎人心如此，此固非守仁所及料者矣。
△《螺峰說(shuō)錄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝毛先舒撰。大旨調(diào)停於儒、禪之間。謂圣人之學(xué)深入於無(wú)生死，故其說(shuō)曰格物欲者完性命，完性命者了生死。曰盡倫常者完性命，完性命者了生死。格物欲語(yǔ)與考亭異，盡倫常語(yǔ)與佛氏異云云。蓋欲以佛立教，而恐儒者以蔑倫攻之，故巧立是說(shuō)以彌縫其闕也。
△《圣學(xué)真語(yǔ)》·二卷（浙江汪汝瑮家藏本）
國(guó)朝毛先舒撰。先舒既著《匡林問(wèn)答》諸書(shū)，復(fù)約其指歸以為是編。其學(xué)雖出劉宗周，然宗周傳良知之說(shuō)而主於慎獨(dú)，故持論篤實(shí)。先舒?zhèn)髁贾f(shuō)乃流於幻窅支離，無(wú)語(yǔ)非禪，而又自以為非禪。所謂姚江末流，愈失愈遠(yuǎn)，彌巧而彌離其宗者也。
△《潛齋處語(yǔ)》·一卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝楊慶撰。慶有《古韻葉音》，已著錄。是書(shū)分二十四門。大旨欲仿宋儒語(yǔ)錄而所見(jiàn)頗淺。其駁陳淳論鬼神一條，以曾於夢(mèng)中親見(jiàn)《抱樸子》葛洪，具有靈驗(yàn)為證。夫淳以為必?zé)o鬼神，固宋儒主持過(guò)甚之論。然慶所云祈禱感應(yīng)之說(shuō)，亦非知鬼神之理者也。
△《蒙訓(xùn)》·一卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝楊慶撰。是編凡十九門，皆采摭古人之言，而大旨出袁黃《功過(guò)格》，雜以二氏福田之說(shuō)。動(dòng)輒稱引鬼神，所謂有為而為，非儒者之本旨也。
△《理學(xué)就正言》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝文彥撰。文彥字方文，海寧人。自稱受學(xué)於劉宗周。然所論主於儒道同源，合孔、老而一之，似非宗周慎獨(dú)之旨也。
△《圣學(xué)大成》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
國(guó)朝孫鍾瑞編。鍾瑞字子麟，嘉興人。是編雜抄明人語(yǔ)錄，始自曹端，終於金鉉，共八十五人。大旨以朱、陸、羅、王各分黨與，釀為門戶之爭(zhēng)，欲以調(diào)停之說(shuō)解兩派之紛，其意本善。然兩派判如水火，言人人殊，詬爭(zhēng)固為私心，竟合而一之，莫明誰(shuí)是，后學(xué)將何所適從？此所謂子莫執(zhí)中者也。所引皆講學(xué)之語(yǔ)，當(dāng)列於儒家。以其中楊起元輩儼然自號(hào)比邱者亦廁簡(jiǎn)牘，則其流不一矣。故改錄之於雜家，從其實(shí)焉。
△《拳拳錄》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。衷燦號(hào)梅村，含山人。官荊門州知州。其學(xué)出鹿善繼孫奇逢。是書(shū)分內(nèi)、外二篇。內(nèi)篇講學(xué)，以見(jiàn)性為宗。外篇以陰符為衛(wèi)道、衛(wèi)仁之書(shū)，謂朱子晚歲自悔早年訓(xùn)詁章句之非。皆沿襲姚江宗旨，去其師說(shuō)猶不甚遠(yuǎn)。云不為俗情所染，方能說(shuō)法度人，光明藏中，孰非游戲，淫坊酒肆，遍歷道場(chǎng)，絲竹管弦，皆談般若。則定興、容城之學(xué)均無(wú)此論矣。
△《顏巷錄》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。是書(shū)多記前言往行，其大旨?xì)w於淡泊。蓋成於衷燦罷官之后，故以顏巷名編，然往往雜於二氏之學(xué)。如載九宮隱咒寢魂之法，又云真儒始能徹佛之巔，真禪始能窺儒之岸，其宗旨可見(jiàn)矣。
△《晚聞篇》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。是書(shū)摘錄宋周、程五子以下至國(guó)朝孫奇逢、魏裔介、成性諸人之語(yǔ)，大旨在抑朱而尊陸。末附祖乩二條。南華十二條，更顯然入二氏之談矣。
△《柏鄉(xiāng)魏氏傳家錄》·二卷、附《家約》·一卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝魏裔介撰。裔介有《孝經(jīng)注義》，已著錄。是編皆訓(xùn)導(dǎo)子孫之詞，多講舉業(yè)。后附《家約》一卷，凡十事。大旨主於謹(jǐn)身守法，保全富貴。蓋其為大學(xué)士時(shí)作也。
△《勸世恒言》·一卷（直隸總督采進(jìn)本）
題曰時(shí)人近本，昆林刪訂。昆林者，魏裔介之別號(hào)也。凡四十八條，意主化導(dǎo)下愚，是以多陳因果，然皆雜用駢偶之詞。以文論則不工，以示俚俗又不能解，未免兩無(wú)所取矣。
△《萬(wàn)世太平書(shū)》·十卷（內(nèi)府藏本）
國(guó)朝勞大輿撰。大輿有《甌江逸志》，已著錄。是書(shū)皆雜綴先儒緒論。其曰《萬(wàn)世太平書(shū)》者，考周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》載，道學(xué)諸儒，自稱為生民立極，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為前圣繼絕學(xué)。命名之義，當(dāng)取是語(yǔ)云。
△《龍巖子集》·十二卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李丕則撰。丕則自號(hào)龍巖山人，曲沃人。順治乙未進(jìn)士，官金谿縣知縣。是書(shū)乃其自編語(yǔ)錄。首列天地萬(wàn)物一體圖，為其講學(xué)宗旨。書(shū)中議論，務(wù)為奇創(chuàng)。如云鵝湖之會(huì)，紫陽(yáng)毫未有悟，直詆朱子為強(qiáng)項(xiàng)。又云余每不樂(lè)與天地合其德等語(yǔ)，加一與字，是天地與己為二，遂欲竄改經(jīng)文?？芍^果於自用。乃亟稱明《一統(tǒng)志》、《月令廣義》為無(wú)所不備，尤不可解也。
△《唾居隨錄》·四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張貞生撰。貞生有《玉山遺響》，已著錄。是編乃其家居之時(shí)，於玉山下葺頹垣為唾居，隨意會(huì)所至，或披閱有得，陸續(xù)筆記成帙，故名曰《隨錄》。凡九百八十三則，皆講學(xué)之語(yǔ)，持論頗為平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝葉多於根柢。又多為對(duì)偶長(zhǎng)聯(lián)，猶沿明季陳繼儒等小品之習(xí)。
△《圖書(shū)秘典一隅解》·一卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張沐撰，其子煓注?！睹氐洹氛?，沐之書(shū)。一隅解者，煓之注也。沐有《周易疏略》，已著錄。煓仕履未詳。是書(shū)前無(wú)序文，而列湯斌、毛甡（案：毛甡即毛奇齡之原名）書(shū)二首。其說(shuō)以天下事物之?dāng)?shù)起於一，而其要在集神明。如云聞見(jiàn)之知，月也。神明之知，日也。毛發(fā)寒變之知，星也。肌膚痛癢之知，辰也。其知皆神明也，而不可謂即神明。其說(shuō)實(shí)本姚江之良知，而變化其語(yǔ)。至煓之注，則守其父說(shuō)而玄虛彌甚。如云一旦躍起，正容端坐，息心以集神明。又云圣人在上，蔽目塞耳，斂手并足，端居深宮，而家國(guó)天下治，神明而已。堯、舜、周、孔以來(lái)，有是枯寂之學(xué)乎？至典之為訓(xùn)，說(shuō)文謂從冊(cè)在幾上，尊閣之也。五帝之書(shū)，乃有是稱，沐以自名，不免於僣。至《靈蘭秘典》，乃《黃帝·素問(wèn)篇》名，方技家依托之文，更不應(yīng)以名儒書(shū)矣。
△《潛書(shū)》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝唐甄撰。甄字鑄萬(wàn)，達(dá)州人，僑寓蘇州。順治庚子舉人。官長(zhǎng)子縣知縣。宋李覯先有《潛書(shū)》，今見(jiàn)《盱江集》中。甄此書(shū)偶同其名，凡分上、下二篇，而上篇下篇又各析為二，凡九十七目。大略仿《論衡》之體，自心性、治術(shù)，以至處世淑身之理，無(wú)不具列。甄與魏禧友善，故其文格頗相類。然所載多據(jù)當(dāng)時(shí)見(jiàn)聞，及友朋酬對(duì)之語(yǔ)。其尊孟篇頗詆伊川。法王、虛受、知行三篇，又力崇良知之學(xué)，皆未為醇粹。
△《五倫懿范》·八卷（兩淮馬裕家藏本）
舊本題曰天臺(tái)鹿門子撰，不著名氏。前有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鶴控子序一篇，亦不知何許人。其書(shū)以五倫為綱，而各分子目。一目為論一篇，反復(fù)申勸戒之旨。詞多淺易，蓋意求通俗也。
△《天方典禮擇要解》·二十卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝劉智撰。智字介濂，江寧人，回回裔也。嘗搜取彼國(guó)經(jīng)典七十種，譯為《天方禮經(jīng)》。后以卷帙浩繁，復(fù)撮其要為此書(shū)。首為原教、真宰、識(shí)認(rèn)、諦言四卷，次為五功四卷。五功者，念真、禮真、齋戒、捐課、朝覲也。次為禋祀一卷，次為五典四卷，言五倫之事，次為民常四卷，次為娶禮、婚禮、喪禮，而附以歸正儀。每事詳為解釋，以自尊其教。回回教本僻謬，而智頗習(xí)儒書(shū)，乃雜援經(jīng)義以文其說(shuō)，其文亦頗雅贍。然根柢先非，巧為文飾無(wú)益也。
△《進(jìn)善集》·（無(wú)卷數(shù)，江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張?zhí)熘?。天柱字孟高，?hào)擎菴，秀水人?？滴醣?，天柱寄跡南京，見(jiàn)風(fēng)俗奢汰，因?yàn)槭菚?shū)。共三十篇，總題為持身要?jiǎng)t。惟編末略覽古昔、近觀天地二篇?jiǎng)e署進(jìn)善寶書(shū)，其中如保身禁忌、功過(guò)格之類皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失，而歸之於三教清凈。謂清凈者儒之髓，佛之原，道之宗。又謂佛繼三王、周、孔，有功於后世。三王、周、孔為盛世之佛。其立意未始不善，而立言則悖謬甚矣。
△《懿言日錄》·一卷、《二錄》·一卷、《續(xù)錄》·一卷、《別錄》·一卷、附《禮闈分校日記》·一卷、《七規(guī)》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王喆生撰。喆生字素巖，昆山人?？滴跞尚邕M(jìn)士，官翰林院編修。是書(shū)編年成帙?！度珍洝肥伎滴醺?，終丁丑?！抖洝肥嘉煲?，終壬寅。《續(xù)錄》始雍正癸卯終丁未。多講學(xué)之語(yǔ)，亦兼及雜事。大旨尊程、朱，攻陸、王。謂孫奇逢初守程、朱甚篤，自鹿善繼誘以文成，講習(xí)遂復(fù)異趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善繼之在明季，力赴楊、左之難，觸珰焰而不辭，洎大兵攻定興，死守孤城，力竭授命。為人如是，亦可無(wú)愧於圣賢。而喆生不論人品之醇疵，但論學(xué)術(shù)之同異，至以非人詆之，程、朱所傳，恐不如是。至《別錄》一卷，純言修煉之術(shù)，稱為真仙所傳。又稱佛言應(yīng)生無(wú)所住心，是無(wú)上妙義，能見(jiàn)得無(wú)住之心，便可超凡云云，純?yōu)槎现畬W(xué)。其《禮闈分校日記》一卷，乃康熙乙丑為同考官時(shí)所作?！镀咭?guī)》一卷，則其邀講學(xué)諸人結(jié)會(huì)，每一會(huì)靜坐七晝夜，以驗(yàn)心學(xué)者也。
△《方齋補(bǔ)莊》·（無(wú)卷數(shù)，江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝方正瑗撰。正瑗字引除，號(hào)方齋，桐城人?？滴醺优e人，官至陜西潼商道。是書(shū)以《莊子》背馳圣道，故即其內(nèi)篇之目而補(bǔ)其所未及論者。蓋欲明孔之全，正莊之偏，反莊之肆，以歸學(xué)莊者於醇也。然莊子之書(shū)，汪洋恣肆，本不附托圣人以立言，此乃一一與之辨難，殊為贅設(shè)。至反《南華經(jīng)》之名而別名《西華經(jīng)》，尤為不必矣。
△《公馀筆記》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張文炳撰。文炳有《易象數(shù)鉤深圖》，已著錄。此書(shū)乃其講學(xué)之語(yǔ)。凡八十一篇，各立篇名。其大意欲仿《通書(shū)》，故其自序謂官浙江安吉州州判時(shí)，嘗奉檄?？J定《朱子全書(shū)》，御纂《周易折中》，得益窺圣學(xué)之始終，全體大用，多所發(fā)明。然其學(xué)以無(wú)為宗，已全流於佛氏。又多雜以丹經(jīng)之語(yǔ)，亦為不醇。
△《容膝居集雜錄》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝葛芝撰。芝字龍仙，昆山人。是書(shū)所載，類多格言，若所云心本無(wú)欲，欲者非心之類。其學(xué)蓋頗雜於禪。卷首有芝自序，不著年月。而中引魏禧、徐枋語(yǔ)，知為近時(shí)人作矣。
△《苕西問(wèn)答》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳學(xué)孔錄其師羅為賡講學(xué)語(yǔ)也。為賡號(hào)西溪，南充人。康熙中官烏程縣知縣。嘗顏其書(shū)室曰古小學(xué)，與門人講論其中。學(xué)孔錄其問(wèn)答而附以與人論學(xué)之書(shū)。其大旨出於陸、王，而體例則全如禪宗機(jī)鋒。
△《續(xù)箋山房集略》·十八卷（兵部員外郎丁田樹(shù)家藏本）
國(guó)朝鄭道明撰。道明字希濂，號(hào)松岡，懷寧人。乾隆丙辰副榜貢生。是編皆其讀書(shū)劄記之文。卷一曰理氣解略，卷二至卷四曰四書(shū)解略，卷五曰四書(shū)徵略，卷六至卷八曰四書(shū)疏略，卷九曰洪范解略，卷十曰春秋解略，卷十一至十四曰經(jīng)史解略，卷十五曰明史論略，卷十六十七曰明史綱目述略，卷十八曰葬儀記略、節(jié)烈記略。其學(xué)尺尺寸寸，摹仿宋儒，惟恐有一毫不似。在鄉(xiāng)塾老儒之中，亦可謂篤志者矣。
△《頤菴心言》·一卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝喬大凱撰。大凱有《周易觀瀾》，已著錄。是編乃其筆記之文，多所論辨，而頗近拘迂。
△《圣學(xué)逢源錄》·十八卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝金維嘉撰。維嘉號(hào)潛川，休寧人。是書(shū)每卷為一類，每類以六字標(biāo)題。既以逢源錄為名，而每卷之首又別題深造篇第幾字，未喻其例。其書(shū)為講學(xué)而作，然大旨參雜以佛、老。
──右“雜家類”雜學(xué)之屬，一百八十四部，七百五十卷，內(nèi)十三部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
△《識(shí)仁編》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明羅汝芳撰。其門人楊起元編。名以識(shí)仁者，蓋取程子為學(xué)須先識(shí)仁之語(yǔ)也。然是書(shū)皆提唱禪宗，恣為幻杳之論，特假借程子以為名耳。
△《古言》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明鄭曉撰。曉有《禹貢圖說(shuō)》，已著錄。曉清直端諒，號(hào)為名臣，其人足以自傳。此編則隨筆成文，議論時(shí)有偏僻，引據(jù)亦不免疏舛。如謂公孫弘勝司馬光，謂王安石遠(yuǎn)過(guò)韓、范、富、歐，謂王通勝董仲舒，謂柳宗元?jiǎng)夙n愈，謂張子勝程子，甚至謂堯、舜非生知安行，皆務(wù)為高論而不近理。又謂佛言空，道家言虛，儒言太極，只一個(gè)空圈，為學(xué)只要還此本體。謂吾儒格致誠(chéng)正工夫與佛、老無(wú)甚異，但二家不歸於修身，謂老佛、莫可系絆，天理完固。又欲以老子、周子、文中子別為三子，其他如前劫、后劫無(wú)不毀之天地，豈有不亡之國(guó)，不敗之家，不死之身云云。提唱二氏之說(shuō)，不一而足，尤不可為訓(xùn)。至於以《竹書(shū)》紀(jì)伊尹事誤為《逸周書(shū)》，以《大禹謨》為《今文尚書(shū)》之類，小小筆誤，又不足言矣。
△《渾然子》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明張翀撰。案《明史》有兩張翀，一在列傳第八十者，字習(xí)之，潼川人。正德辛未進(jìn)士，官戶科給事中。以疏爭(zhēng)大禮謫戍。此張翀?jiān)诹袀骶攀耍肿觾x，柳州衛(wèi)籍，馬平人。嘉靖癸丑進(jìn)士，授刑部主事。以疏劾嚴(yán)嵩下詔獄，謫戍都勻。隆慶初起為吏部主事，官至刑部右侍郎。是書(shū)凡十八篇，曰神游論，曰田說(shuō)，曰樵問(wèn)，曰將，曰明心，曰士貴，曰體用論，曰興廢，曰禍福，曰忠孝，曰變化，曰窮理，曰求知，曰弭盜，曰用材，曰強(qiáng)弱，曰臣道，曰高潔。皆設(shè)為主客問(wèn)答，旁引曲證，以推明事物之理。大抵規(guī)仿劉基《郁離子》也。
△《經(jīng)子臆解》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。世懋有《卻金傳》，已著錄。是編凡解《易》二條，解《論語(yǔ)》二條，解《孟子》三條，解《老子》一條。大抵自以己意推衍，無(wú)所考證發(fā)明，不脫明人語(yǔ)錄之習(xí)。
（案：陸德明《經(jīng)典釋文》兼及《老子》、《莊子》而古來(lái)著錄皆入經(jīng)解，以其考訂音訓(xùn)，始末兼該，漢以來(lái)諸儒舊學(xué)，藉是以傳。二子附錄其中，存而不論可也。世懋是編，雖亦解《周易》、四書(shū)，然不過(guò)偶拈數(shù)則，特筆記之流，不足以言經(jīng)義。又參以道家之言，是有德明之過(guò)而無(wú)其功，不能與之并論矣。今入之《雜家類》中，從其實(shí)也。）
△《望崖錄》·二卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。是書(shū)內(nèi)篇一卷，皆談佛理。自稱以三教歸一，與林兆恩、屠隆所見(jiàn)相同。蓋明中葉以后士大夫之所見(jiàn)，大抵如斯。外篇一卷，記師事曇陽(yáng)子事，尤為怪謬。
△《澹思子》·一卷（兩淮鹽政采進(jìn)本）
明王世懋撰。是編乃其講學(xué)之書(shū)，多浸淫於二氏。蓋萬(wàn)歷以后，士大夫操此論者十之九也。至謂孟子所以不及孔子者為性善二字，則益橫矣。
△《內(nèi)外篇》·二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明周宏祖撰。宏祖字少魯，麻城人。嘉靖己未進(jìn)士，官至南京光祿寺卿。事跡具《明史》本傳。是編內(nèi)篇所論皆性命道德事，多剽竊老、莊之旨。外篇?jiǎng)t自天文、地理、錢穀、甲兵皆各有論，然皆略涉藩籬，不能得其精要也。
△《文雅社約》·一卷、《附錄》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
明沈鯉撰。鯉字仲化，歸德人。嘉靖乙丑進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士。謚文端。事跡具《明史》本傳。鯉里中有文雅臺(tái)，相傳即矍相之圃，鯉與里人修舉社飲之禮，以禮法相約。凡書(shū)札、宴會(huì)、稱呼、揖讓、交際、冠服、閑家、御下、田宅、器用、勸義、明微、冠婚、喪祭、身檢、心檢十六條，附錄社倉(cāng)約、義學(xué)約、族田約、勸施迂談、垂涕衷言、鄉(xiāng)射約、篤親會(huì)、墓享儀、沈氏祠堂生忌單、女訓(xùn)約言十篇?？瘫绢}為社約下卷。然沈氏祠堂生忌之類，非可約之一社者。前有鯉自序，稱總十六類，百六十三款，則十篇顯為附錄，為其后人所誤合明矣?！睹魇贰贩Q鯉念時(shí)侈，因稽典制，自冠婚喪祭以及酬酢往來(lái)，率定為中制，頒示天下。蓋救奢崇樸，鯉之本志，此書(shū)猶是意也。中多失於太略太儉，不合古禮者。蓋事取易行，義主救弊，不無(wú)矯枉過(guò)直耳。
△《脈望》·八卷（內(nèi)府藏本）
明趙臺(tái)鼎撰。臺(tái)鼎字長(zhǎng)元，自號(hào)丹華洞主，內(nèi)江人，大學(xué)士貞吉之子也。其書(shū)雜論三教，於道藏尤為詳悉。故名以《脈望》，自比於書(shū)內(nèi)蠹魚(yú)三食神仙之字。然陳因相襲，未能獨(dú)抽奇秘也。
△《庭幃雜錄》·二卷（編修程晉芳家藏本）
明嘉善袁衷等錄其父母之訓(xùn)，而錢曉所訂定者也。衷父參坡生五子，長(zhǎng)即衷，次曰襄，曰裳，曰表，曰袞。表嘗舉於鄉(xiāng)，袞游文徵明之門，能以文學(xué)世其家。曉婚於袁氏，故刪定而為之跋云。
△《甘露園長(zhǎng)書(shū)》·六卷、《短書(shū)》·十一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明陳汝锜撰。汝锜字伯容，高安人。嘉靖中由貢生官建陽(yáng)縣訓(xùn)導(dǎo)。是編前有自序云，文之有首尾，稍紆徐曲折者，為長(zhǎng)書(shū)。其邊幅稍狹，辭不加純緣，若語(yǔ)錄、說(shuō)家之類者，為短書(shū)。題曰甘露園，從所居也。長(zhǎng)書(shū)於經(jīng)史及古今人物各為論一篇，大約多縱橫之辭，持論亦多紕繆。如論宋和議，謂李通歸附，韓常、王鎮(zhèn)、崔慶輩乞降，皆烏珠陰指使之，而岳飛不悟，偶以班師，故不輿尸返耳。又斥胡銓封事為欲使其君為無(wú)父無(wú)母之人。又論張巡遮蔽江淮，食人以守，死不為功。至力為王安石辨冤作史謗一十九條，其中如辨安石排滕甫、貶呂公著皆引《東軒筆錄》以證之?？嘉禾樵紜D弟，傾險(xiǎn)無(wú)行，所作《東軒筆錄》與《碧云騢》，皆黨邪丑正，顛倒是非，可據(jù)以為公論乎？《短書(shū)》尤議論多而考證少，亦間記時(shí)事，大致失之佻巧，已開(kāi)屠隆、陳繼儒等小品風(fēng)氣。其論入定苦行諸條，則全入於外道。更篤信輪回之說(shuō)，歷引古事以證，且謂劉基為北斗六星，王守仁為南安上座，殊屬荒渺不經(jīng)。至謂嘗至法云寺見(jiàn)阿羅漢像，一一如舊相識(shí)，一僧在旁知其意，謂爾原此會(huì)中人，遂悟平生因緣云云，尤恍惚不足詰。初，其從子兵部侍郎邦瞻取短書(shū)汰其十一刊行，后其同里劉愿人以邦瞻所刪過(guò)甚，又據(jù)原本增刊之。愿人刻書(shū)凡例曰：司馬公刻短書(shū)，刪有十之一。余細(xì)細(xì)求之，大都司馬公膽較小耳。其膽之小，以官之大也云云?？芍^悍然無(wú)忌矣。
△《海蠡編》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明袁士瑜撰。士瑜號(hào)七澤，公安人。即宗道、宏道、中道之父也。其書(shū)大旨以儒、釋二家同源異派，或援釋疏孔，或證孔於釋。謂濂、洛諸儒於圣人書(shū)詮釋妙暢，如樽注海，是篇如蠡注海，故名《海蠡編》。開(kāi)卷釋明德，謂明德即是良知，德即是明，不可以明更求於明，朱子注為虛靈不昧最妙。又謂善何以曰至，住於惡固非至善，住於善亦非至善，善惡兩邊俱不倚，是何境界，所謂至善也。但起心動(dòng)念，便不是止。起心動(dòng)念，不屬善邊，便屬惡邊，便不是至善。息機(jī)忘見(jiàn)，便是止於至善。皆本釋氏之虛寂，與無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)而曼衍之，蓋沿姚江末流而變本加厲者耳。
△《槐亭漫錄》·（無(wú)卷數(shù)，湖北巡撫采進(jìn)本）
明嚴(yán)堯黻撰。堯黻字汝儀，號(hào)槐亭，朝邑人。官房縣主簿。是書(shū)凡十一篇，曰明玄，曰太極，曰天文，曰地理，曰時(shí)令，曰人物，曰性命，曰鬼神，曰文史，曰雜著，曰拒邪。前有嘉靖甲辰自序，謂是錄皆經(jīng)傳格言，師友緒論。然鈔撮舊文，參以膚談，不足稱窮理格物之功。
△《東水質(zhì)疑》·六卷（兩江總督采進(jìn)本）
明胡袞撰。袞字補(bǔ)之，自號(hào)味菜山人，鄱陽(yáng)人。嘉靖中官臺(tái)州教授。東水者，其所居也。前四卷皆史論，起周訖宋。后二卷皆讀書(shū)題記，自《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》以暨諸子、諸集，起周訖明。前有小引，自謂於諸生講論之暇，筆之以備考訂。然持論疏淺，不免為饾飣之學(xué)也。
△《宵練匣》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明朱得之撰。得之自號(hào)參玄子，烏程人，一云靖江人。是書(shū)凡分三編。曰稽山承語(yǔ)，紀(jì)其聞於師者也。曰烹芹漫語(yǔ)，紀(jì)其聞於友者也。曰印古心語(yǔ)，紀(jì)其驗(yàn)於經(jīng)典而有得於心者也。皆提唱心學(xué)，陽(yáng)儒陰釋。其曰《宵練匣》者，案《列子》，宵練，劍名，晝則見(jiàn)影不見(jiàn)光，夜則見(jiàn)光不見(jiàn)形，觸物而不覺(jué)，喻其析理之入微，不在名象間也。曰匣者，理寓於書(shū)，如劍藏於匣也。即其名之不衷，而書(shū)可想見(jiàn)矣。
△《意見(jiàn)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明陳于陛撰。案明嘉隆時(shí)有兩陳于陛，一為曲周人，嘉靖己未進(jìn)士，官至南京戶部尚書(shū)。一為南充人，大學(xué)士以勤之子，隆慶戊辰進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士。此書(shū)自署曰玉壘，玉壘在蜀，則南充陳于陛也。事跡具《明史》本傳。是書(shū)乃其劄記，每段各立標(biāo)題。其立教、立物諸條，極駁王守仁之說(shuō)，蓋以篤實(shí)為本者。而出處一條，天意一條，造物所福一條，天道一條，則純?yōu)辄S、老之談。至於老、莊一條，更直露出本旨矣。用人一條，頗涉於植黨樹(shù)援。元史一條，尤偏駁。孝宗世廟一條，稱成化之濁亂，武宗之放縱，非當(dāng)時(shí)臣子所宜言。且憲宗謂之濁亂，似亦稍過(guò)當(dāng)也。
△《藝圃琳瑯》·四卷（浙江汪汝瑮家藏本）
明蔣以忠撰。以忠字孝甫，常熟人。隆慶戊辰進(jìn)士，官至廣平府知府。此書(shū)因何景明大復(fù)論門目太狹，推而廣之，自從化至殖業(yè)，凡八十二篇。以忠為長(zhǎng)樂(lè)令時(shí)嘗刊行之，諸生林大桂為之集注。及守廣平時(shí)，復(fù)令訓(xùn)導(dǎo)何錦刪訂前注，而屬永平令張可久重刻。所論皆類集古人成語(yǔ)，而以己意聯(lián)絡(luò)之。詞多排偶，大旨與類書(shū)相似，但稍變其體例耳。
△《筆麈》·十八卷（兩江總督采進(jìn)本）
明于慎行撰。慎行有《讀史漫錄》，已著錄。此編乃其退居穀城山中時(shí)所著。凡分三十五類，所紀(jì)多明代故典，亦頗及雜記。
△《問(wèn)辨牘》·四卷、《續(xù)問(wèn)辨牘》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明管志道撰。志道有《孟義訂測(cè)》，已著錄。是書(shū)萃其平日與人講學(xué)之書(shū)，合為一編，曰《問(wèn)辨牘》，取問(wèn)以辨之之義也。志道之學(xué)，出於羅汝芳。原本先乖，末流彌甚。放蕩恣肆，顯唱禪宗，較泰州、龍谿為尤甚。其答王塘南書(shū)，謂孔、顏真是即心是佛，即經(jīng)世是出世，與文殊之智，普賢之行，兩不相違。其宗旨可見(jiàn)矣。雖為儒言，實(shí)則佛教，今附之雜家類焉。
△《從先維俗議》·五卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
明管志道撰。是書(shū)多論往來(lái)交接之禮。其四、五卷皆講學(xué)之語(yǔ)，理雜二氏，且明立三教主賓之說(shuō)。并謂敦化通於性海，川流通於行海，經(jīng)世之中有出世，是孔子與佛同道。又云，達(dá)摩安心，了不可得之宗?？组T七十二賢，靡不得其大意，至遵此實(shí)際，則惟顏?zhàn)右蝗?，而曾子啟手足時(shí)曾及之。其附會(huì)尤甚。蓋心學(xué)盛行，而儒、墨混而為一，是亦明季之通病矣。
△《無(wú)甚高論》·七卷（編修勵(lì)守謙家藏本）
明趙鴻賜撰。鴻賜字承元，桐城人，嘉靖中副都御史釴之子也。此書(shū)雜引佛經(jīng)及釋子語(yǔ)錄，而以圣賢之經(jīng)傳互相辨證，大旨以援墨入儒為主。
△《何之子》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明周宏禴撰。宏禴字元孚，麻城人。萬(wàn)歷甲戌進(jìn)士，官至尚寶司少卿。事跡附見(jiàn)《明史·李沂傳》。是編乃其初謫代州州判時(shí)所作。汝南吳同春序，稱其語(yǔ)似《關(guān)尹子》。然九流競(jìng)起，雖多以怪譎為宗，要無(wú)不可尋文索解。宏禴此書(shū)，乃以常詞故為澀體。其命名之義，似取《禮記》倀倀何之之語(yǔ)，已為好異。至如書(shū)中太虛奚無(wú)，無(wú)以無(wú)無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)無(wú)則無(wú)無(wú)，無(wú)無(wú)則虛，虛虛則實(shí)，實(shí)實(shí)則極，極極則易，易易則始諸語(yǔ)，殆至不可句讀，則尤為無(wú)取矣。
△《鴻苞》·四十八卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明屠隆撰。隆字長(zhǎng)卿，鄞縣人。萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士，官至禮部?jī)x制司主事?！睹魇贰の脑穫鳌犯捷d《徐渭傳》中。此書(shū)乃隆晚年所著，其言放誕而駁雜，又并所為雜文案牘同編入之，體例尤為饾飣。大旨耽於二氏之學(xué)，引而加於儒者之上。謂周公、孔子大而化之之謂圣，老子、釋迦圣不可知之謂神。儒者言道之當(dāng)然，佛氏言道之所以然。蓋李贄之流亞也。
△《證學(xué)編》·四卷、附《證學(xué)論策》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明楊起元撰。起元字貞復(fù)，廣東歸善人。萬(wàn)歷丁丑進(jìn)士，官至吏部左侍郎。謚文懿。《明史·儒林傳》附載《王畿傳》末。稱其清修姱節(jié)，而其學(xué)不諱禪。是編載尺牘語(yǔ)錄及雜文，附論策數(shù)首，大抵講學(xué)之語(yǔ)，故以證學(xué)為名。觀其論佛仙云，秦、漢以遠(yuǎn)，不復(fù)知道為何物，而佛之教能守其心性之法。及至達(dá)摩西來(lái)，單傳直指，儒生學(xué)士從此悟入，然后稍接孔脈云云。其授儒入墨，誣誕實(shí)甚。艾南英嘗作文待序曰：蓋自摘取良知之說(shuō)，而士稍異學(xué)矣。然予觀其書(shū)不過(guò)師友講論，立教明宗而已，未嘗以入制舉業(yè)也。其徒龍谿、緒山闡明其師之說(shuō)，而又過(guò)焉，亦未嘗以入制舉業(yè)也。然則誰(shuí)為之始?xì)e？吾姑為隱其姓名，而又詳乙注其文，使學(xué)者知以宗門之糟粕為舉業(yè)之俑者，自斯人始云云。顧炎武《日知錄》嘗考南英所乙注者，即起元文也。然則起元變亂先儒，其流毒且及於經(jīng)義矣。
△《因明子》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明張恒撰。恒字伯常，嘉定人。萬(wàn)歷庚辰進(jìn)士，官至太常寺少卿。是書(shū)於儒、釋之辨言之甚力。屢提幽明二義，以佛法為幽教，圣道為明教。書(shū)名因明，當(dāng)取於此書(shū)中多借古人之言為作轉(zhuǎn)語(yǔ)。筆墨間有輕雋自喜之意，故其理多參語(yǔ)錄，其格則頗近清談。
△《進(jìn)修錄》·三卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明馮渠撰。渠字謙川，江西新城人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士。是書(shū)全規(guī)仿《論語(yǔ)》之文，復(fù)仿《論語(yǔ)》分為二十篇。蓋又王通《中說(shuō)》之重佁也。
△《三一子》·（無(wú)卷數(shù)，檢討蕭芝家藏本）
明程德良撰。德良字凝之，號(hào)云連，云夢(mèng)人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士，官崇信縣知縣?！对茐?mèng)縣志》載所著有《不波館正續(xù)集》、《白蓮沜代豆日抄》、《明文覽》諸書(shū)，今皆不傳，傳者惟此書(shū)。前有自序，謂是書(shū)作於宰崇信時(shí)。若三才一人焉，則吾豈敢？若三不朽而居一焉，則亦不敢。第次三篇，而名曰《三一子》。三篇以立德、立功、立言為序，其大旨亦欲合儒、釋而一之。
△《微言》·四卷、附《說(shuō)書(shū)隨筆》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明詹在泮編。在泮字定齋，衢州人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士。是編采輯明代講學(xué)語(yǔ)錄，王守仁、王畿、羅汝芳三家合為一卷，良知家之宗主也。又雜錄諸儒之言為一卷，良知家之支派也。其非良知家言而亦割裂剿綴者，援儒入墨之術(shù)也。末為《說(shuō)書(shū)隨筆》一卷，則在泮所自著。要其宗旨，總借儒言以闡禪理耳。
△《宗一圣論》·二卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明吳應(yīng)賓撰。應(yīng)賓字尚之，桐城人。萬(wàn)歷丙戌進(jìn)士，官翰林院編修。以目眚告歸?！督贤ㄖ尽贩Q其著《宗一圣論》十篇。今考上卷為性善篇、致知上篇、致知下篇、養(yǎng)氣篇、孝慈篇，下卷為知人篇、樂(lè)善篇、述志篇，凡八篇，則《通志》之言誤也。其書(shū)闡發(fā)性命，多入禪宗。
△《祈嗣真詮》·（無(wú)卷數(shù)，浙江鮑士恭家藏本）
明袁黃撰。黃有《皇都水利》，已著錄。黃持功過(guò)格甚謹(jǐn)，鄉(xiāng)里稱為愿人。是書(shū)分改過(guò)、積善、聚精、養(yǎng)氣、存神、和室、知時(shí)、成胎、治病、祈禱十門。雜引常言俚語(yǔ)及醫(yī)方果報(bào)之事，頗為蕪雜。
△《支談》·三卷（兩江總督采進(jìn)本）
明焦竑撰。竑有《易筌》，已著錄。是書(shū)主於三教歸一，而并欲陰駕佛、老於孔子之上。此姚江末流之極弊，并其本旨失之者。雖亦講學(xué)之言，不復(fù)以儒家論之，亦不復(fù)以儒理責(zé)之矣。
△《焦弱侯問(wèn)答》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明焦竑撰，潘曾纮編。竑師耿定向而友李贄。於贄之習(xí)氣沾染尤深，二人相率而為狂禪。贄至於詆孔子，而竑亦至尊崇楊、墨，與孟子為難。雖天地之大無(wú)所不有，然不應(yīng)妄誕至此也。曾纮乃綴拾刻之，以教新鄭之士子，可以見(jiàn)明季風(fēng)氣矣。
△《叢語(yǔ)》·十二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明吳炯撰。炯字晉明，華亭人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官杭州府推官。是書(shū)成於萬(wàn)歷癸巳，初無(wú)門目，故李時(shí)英序但稱上編、下編。此本乃其門人孫汝學(xué)重為排次，刻於南京。始分為十七類，其學(xué)亦出於姚江，而不甚取其末流之狂肆。至於論處世之道，謂相安於無(wú)事為上。又云為善亦須顧慮。雖激於時(shí)事而言，然已參入黃、老矣。
△《環(huán)碧齋小言》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明祝世祿撰。世祿字無(wú)功，江西德興人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官至尚寶司卿。是書(shū)純以禪門之說(shuō)附合儒理。如云中本無(wú)物，執(zhí)亦非我。又云圣人空空，鄙夫亦空空，故虛而能受。又云賢者之學(xué)從意立根，圣人之學(xué)從無(wú)意立根。又云許行、白圭、陳仲子、楊朱、墨翟皆有意於圣人之學(xué)而不悟幾希。又云有善之善與惡對(duì)，無(wú)善之善善不足以名之。又云或問(wèn)所存者神，曰神識(shí)不生，如空如水。問(wèn)所過(guò)者化，曰雁過(guò)長(zhǎng)空，影落寒水。又云禪那才下一語(yǔ)，便恐下語(yǔ)為塵，連忙下一語(yǔ)掃之。又恐掃塵一語(yǔ)復(fù)為塵，連忙又下一語(yǔ)掃掃塵語(yǔ)。宗門尤為陡絕。弩之機(jī)，劍之鋒，無(wú)容擬議。六經(jīng)原自無(wú)塵，而自為掃塵語(yǔ)亦不少。既已曰識(shí)曰知，又曰不識(shí)不知；既已曰再思，曰九思，曰千慮，曰百憂，又曰何思何慮，至吾有知乎哉，無(wú)知也。應(yīng)口即掃，何其迅速。自訓(xùn)詁之學(xué)興，引葫蘆之纏，鑿混沌之窮，起人種種見(jiàn)解，而圣人當(dāng)下指趣反為晦蝕，快句以鈍，空句以填，於是高明者為之?dāng)€眉扼腕，不難叛孔氏而皈依佛氏矣云云。觀其所言，蓋姚江、龍溪之末流也。
△《時(shí)習(xí)新知》·六卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。是書(shū)舊名《知言》，敬於萬(wàn)歷壬辰官永嘉時(shí)自為之序。后改今名，復(fù)於萬(wàn)歷己未及崇禎戊辰為自序二首。幾初篇三卷，中篇二卷，后篇一卷，閱三十年而成。自序謂早歲出入佛、老，中年依傍理學(xué)，垂老途窮，乃輸心大道。書(shū)中於周子《太極圖說(shuō)》、張子《正蒙》、邵子《皇極經(jīng)世》及二程子、朱子無(wú)不肆言詆斥。謂宋儒設(shè)許多教門，主靜持敬，操存省察，致知窮理，專內(nèi)疏外，舉體遺用，為浮屠之學(xué)。又謂世儒先知后行，以格物為窮理，以聞見(jiàn)為致知，皆非。是即王守仁知行合一，致知格物之說(shuō)。然既借姚江之學(xué)以攻宋儒，而又斥良知為空虛，以攻姚江，亦可謂工於變幻者矣。
△《西行草》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明曾偉芳撰。偉芳字君彥，號(hào)滄巖，惠安人。萬(wàn)歷己丑進(jìn)士，官至兵部武選司員外郎，謫賓州州判，天啟中贈(zèng)布政使司參議。是書(shū)皆其雜著筆記之文，即謫賓州時(shí)舟中所作。凡論學(xué)二十二章，論君道五章，論臣道七章，論治九章，雜論四十五章，而雜文十二首附焉。大旨以王守仁之學(xué)為主。
△《傳家迂言》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。應(yīng)保字宏任，號(hào)正予，永新人。是編凡十四篇皆其家訓(xùn)。多參引古事以示勸戒，然頗談果報(bào)之說(shuō)。
△《迂議》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。是編多評(píng)論古事，蓋隨筆劄記之文。持論頗篤實(shí)，而別無(wú)新意。
△《迂億》·四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明賀應(yīng)保撰。是編與所作《迂議》體例相近，蓋隨得一編，即各立一名，實(shí)則正續(xù)集爾。第一卷皆解四書(shū)，其說(shuō)以心學(xué)為主，故多與朱子齟齬。馀三卷多考證史事及經(jīng)史文句，如《五代史》韓通無(wú)傳，《孟浩然集》有送孟郊詩(shī)之類，頗襲舊說(shuō)。亦有失於詳檢者，如論大事不須卜一條曰，又如卜郊，茍三卜不吉，可不郊耶？不知《春秋》固有三卜郊不從，猶三望也。又謂宇文虛中偶迕金人被殺，不知虛中以謀劫金主而死，元好問(wèn)《中州集》載之甚詳，非偶迕也。
△《其發(fā)編》·四卷（山西巡撫采進(jìn)本）
明曹于汴撰。于汴字自梁，安邑人。萬(wàn)歷壬辰進(jìn)士，官至左都御史。事跡具《明史·本傳》。是編乃為淮安推官時(shí)講學(xué)安定祠內(nèi)，與門人問(wèn)答之語(yǔ)。其持論多涉玄妙。如譚大禮問(wèn)無(wú)我相之語(yǔ)，儒與禪宗將無(wú)同。于汴答云，若天地萬(wàn)物一一聯(lián)屬於我，斯無(wú)我相矣。然天地萬(wàn)物亦無(wú)相也。以相觀天地，則如彼其大矣。以相觀萬(wàn)物，則如彼其眾矣。安能聯(lián)屬於我？故幻相非真，真相亦非真，而無(wú)相者為真。夫墮禪者非也，避禪者亦非也。無(wú)真而未嘗無(wú)真，無(wú)幻而未嘗無(wú)幻，無(wú)天地萬(wàn)物而未嘗無(wú)天地萬(wàn)物。裁成輔相，種種現(xiàn)成，烏在其禪與不禪云云。是坐儒者之皋比，而演釋迦之經(jīng)咒，則何不披緇而開(kāi)方丈也。
△《盡心編》·一卷、《證語(yǔ)》二卷、《海鷗居日識(shí)》二卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明陳伯友撰。伯友字中怡，濟(jì)寧州人。萬(wàn)歷辛丑進(jìn)士，官至太常寺卿。是書(shū)取《孟子》盡心之義，其說(shuō)為心統(tǒng)性仁，其要在悟。悟由於恥與憤，加以操存涵養(yǎng)擴(kuò)充，則心無(wú)不盡矣。故前列為總圖、分圖，后各為之論。大抵沿良知之學(xué)而參入禪機(jī)。其《證語(yǔ)》二卷則牽引宋儒之言，以附會(huì)其說(shuō)。《海鷗居日識(shí)》上卷多論世事，反稍切實(shí)。然謂佛生堯、舜之時(shí)，則所就不在孔子下。佛生孔子之時(shí)，則所就不在顏、曾下。又謂吾儒心性透悟，則肢節(jié)皆靈。又謂一貫如水迸荷葉，散為萬(wàn)珠。蓋即晦堂和尚以聞木樨香證圣人無(wú)隱之義。下卷或?yàn)轳壘洌蛉缳收Z(yǔ)，或如詩(shī)話，在彼法頗具聰明，而於圣賢本旨，則愈失愈遠(yuǎn)矣。
△《寅陽(yáng)十二論》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明葉秉敬撰。秉敬有《字孿》，已著錄。是編分十二篇，曰太極，曰仁孝，曰性善，曰工夫，曰勉強(qiáng)，曰學(xué)問(wèn)，曰資質(zhì)，曰知行，曰理欲，曰好惡，曰零總，曰獨(dú)并。其說(shuō)喜為新奇，而理多不愜。
△《剩言》·十四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明戴君恩撰。君恩字忠甫，澧州人。萬(wàn)歷癸丑進(jìn)士，官至四川兵備副使。是編凡內(nèi)篇十一卷，外篇三卷，乃君恩家居時(shí)所著，其學(xué)出於姚江。至外篇謂孔子近禪，孟子近道，真可謂援儒入墨矣。
△《宏山集》·四卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明張后覺(jué)撰。后覺(jué)字志人，號(hào)宏山，茌平人。官華陰縣訓(xùn)導(dǎo)。嘗受業(yè)於尤時(shí)熙?！睹魇贰と辶謧鳌犯捷d《時(shí)熙傳》末。其學(xué)源出姚江，推闡彌深，而彌墮禪趣。是集凡教言一卷，語(yǔ)錄一卷，皆其門人趙維新所編。第三卷為后覺(jué)所作志銘一篇，詩(shī)三篇，書(shū)五篇。第四卷附錄傳志之類，教言語(yǔ)錄皆窅冥恍惚之談，動(dòng)稱顏山農(nóng)，其宗旨可見(jiàn)。詩(shī)文皆不入格，尤不諳體例。如為其父作志，題曰明故先考府君墓志銘。夫明者當(dāng)時(shí)帝王國(guó)號(hào)也，明故先考是誰(shuí)之先考乎？
△《感述錄》·六卷、《續(xù)錄》·四卷（山東巡撫采進(jìn)本）
明趙維新撰。維新字素衷，茌平人。官長(zhǎng)山縣教諭。《明史·儒林傳》附載《尤時(shí)熙傳》末。以維新師張后覺(jué)，源出時(shí)熙故也。此二錄即維新感其師之言而述之，故曰《感述》。前錄皆記后覺(jué)講授四書(shū)之義，《續(xù)錄》前二卷皆自述講學(xué)之旨，第三卷為詩(shī)文，第四卷則附錄維新行略及張?jiān)?、孫鑛諸人評(píng)語(yǔ)也。師弟所述，無(wú)非禪機(jī)，而轉(zhuǎn)相神圣，以為不傳之秘。蓋姚江立說(shuō)之初，亦不料其末流至此矣。
△《治平言》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明曾大奇撰。大奇字端甫，泰和人，明神宗之末，萬(wàn)事叢脞，門戶之禍大起。大奇是書(shū)分經(jīng)世、主術(shù)、輔臣、明法、責(zé)成、富國(guó)、賦役、兵制、養(yǎng)兵、廟算、馬政、言路、資格、核舉、聽(tīng)訟、宦豎十六議，而輔臣議分為二篇，凡十七篇。其體例指陳時(shí)弊，略仿賈誼《新書(shū)》，而文格則多近蘇氏《策論》。然論弊則明，而論所以救弊之道則往往參以書(shū)生之見(jiàn)。知其一而不知其二云。
△《論學(xué)緒言》·六卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明鄒士元撰。士元字志尹，吉水人。是書(shū)首載鄒元標(biāo)序，萬(wàn)歷時(shí)人也。其論學(xué)大抵以陳獻(xiàn)章、王守仁為宗，而立論多墮於虛無(wú)。如與歐南野書(shū)云，未發(fā)已發(fā)分不得先后，時(shí)時(shí)用吾靈明照察，則私欲客氣纖毫容他住腳不得。又與劉一齋書(shū)云，吾性之靈乃先天太極未生之時(shí)無(wú)始之真也，吾氣之靈乃后天陰陽(yáng)交合有生之初賦畀之精也。又與鄒東廓書(shū)云，真機(jī)不息，莫非物也；人情物理，莫非虛也。其大旨略可見(jiàn)矣。
△《林全子集》·四十卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
明林兆恩撰。兆恩字懋勛，號(hào)龍江，又號(hào)子谷子，又稱三教先生，莆田人。生平立說(shuō)，欲合三教為一，悠謬殆不足與辨。至稱夢(mèng)中見(jiàn)孔子，授以魯論微旨，尤為誕妄。是編乃其門人涂元輔匯刻。分元、亨、利、貞四集，每集十冊(cè)，皆猖狂無(wú)忌之談。謝肇淛《文海披沙》曰：吾閩莆陽(yáng)林兆恩，亦自博學(xué)能文，能以艮背之法治病。其門人傳之者不得其學(xué)，徒以上章降魔捉鬼為事，儼然巫矣?？v日捉百鬼何益？況從其教者日盛，奸偽詐盜，無(wú)所不有，恐他日一方之患，不下黃巾、白蓮也。肇淛為兆恩鄉(xiāng)人，其言如此。而顧大韶《炳燭齋集》有《林三教集序》，乃盛推之，謬矣。
△《韋弦佩》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明屠本畯撰。本畯有《閩中海錯(cuò)疏》，已著錄。是書(shū)凡四篇，一曰處方，二曰艾觀，三曰藥鏡，四曰郤病。大旨以情性嗜欲之偏為疾病，以清凈忍耐之法為醫(yī)藥。后視履一篇，亦謹(jǐn)身寡過(guò)之意。然語(yǔ)多近鄙。
△《紀(jì)聞?lì)惥帯贰に木恚ㄕ憬U士恭家藏本）
明竇文照撰。文照字子明，秀水人。萬(wàn)歷中官光祿寺典簿。其書(shū)每卷分六類，亦格言之流。朱國(guó)祚跋甚稱其孝行。蓋以其人重之，其言則未能免俗也。
△《虞精集》·八卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明周伯耕撰。伯耕字更生，莆田人。是書(shū)蓋雜家者流。其曰虞精，蓋取虞人獵百禽之精意也。前有李維禎序，稱原書(shū)正續(xù)共百馀篇，莆田知縣郭如闇為刻其四十七篇。此本實(shí)五十三篇，殆刻版時(shí)續(xù)入四篇，序則未改也。其書(shū)篇各立名，镕鑄故事以成文，欲以博麗見(jiàn)長(zhǎng)，而襞積之痕不化。蓋借文以隸事，而非用事以成文，故往往堆砌擁腫，不能運(yùn)掉。維禎序稱其文格與陸賈《新語(yǔ)》、王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》、徐幹《中論》、劉劭《人物志》相似。今考其文，實(shí)與數(shù)書(shū)不類。晉、宋以后，以儷偶為子書(shū)者，惟葛洪《抱樸子》外篇，劉晝《新論》有是體裁。伯耕此書(shū)，蓋規(guī)橅二家而不成耳。
△《聽(tīng)心齋客問(wèn)》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
舊題廬山山人萬(wàn)尚父撰，不詳其履貫。書(shū)中大旨皆宗尚二氏之學(xué)，謂一切聲色，弗以耳聽(tīng)而以心聽(tīng)。設(shè)為客問(wèn)，亦弗以言答而以心答也。大抵近俞琬《席上腐談》，而所言荒渺，尤多紕繆之詞。
△《王氏二書(shū)選要》·十一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
明王貞善撰。貞善字如性，泰和人。是編為鄒元標(biāo)所選定。凡靜談五卷。前四卷皆其語(yǔ)錄，分十篇，各摘篇首二字為名。第五卷附雜文五篇。其《象山學(xué)辨辨》，則為霍韜《象山學(xué)辨》而作。蓋貞善為陸九淵鄉(xiāng)人，故持論以陸氏為宗也。又讀史法戒六卷，前三卷為法言，后三卷為戒言，皆紀(jì)古人言行之有關(guān)勸懲者。前有元標(biāo)序，其名為《王氏二書(shū)選要》，亦元標(biāo)所題也。
△《文園漫語(yǔ)》·一卷（浙江吳玉墀家藏本）
舊本題程希堯撰。不著時(shí)代，亦不詳其始末。書(shū)中詩(shī)韻更定一條，稱我朝洪武正韻，則明人也。其大旨合儒、禪而一之，謂佛法皆從儒出，較明末尊佛抑儒者其說(shuō)更巧。然朝三暮四，朝四暮三，同一變幻伎倆也。所考論天文諸條，純以臆斷，如謂地形之大去天不遠(yuǎn)，其謬可知。至於龜鴇諸解，更為鄙俚矣。
△《辨學(xué)遺牘》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。利瑪竇有《乾坤體義》，已著錄。是編乃其與虞淳熙論釋氏書(shū)，及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之說(shuō)也。利瑪竇力排釋氏，故學(xué)佛者起而相爭(zhēng)，利瑪竇又反唇相詰，各持一悠謬荒唐之說(shuō)，以較勝負(fù)於不可究詰之地，不知佛教可辟，非天主教所可辟；天主教可辟，又非佛教所可辟。均所謂同浴而譏裸裎耳。
△《二十五言》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。西洋人之入中國(guó)自利瑪竇始，西洋教法傳中國(guó)亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏，而文詞尤拙。蓋西方之教惟有佛書(shū)，歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥后既入中國(guó)，習(xí)見(jiàn)儒書(shū)，則因緣假借以文其說(shuō)，乃漸至蔓衍支離，不可究詰，自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見(jiàn)不過(guò)如是也。
△《天主實(shí)義》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。是書(shū)成於萬(wàn)歷癸卯，凡八篇。首篇論天主始制天地萬(wàn)物而主宰安養(yǎng)之。二篇解釋世人錯(cuò)認(rèn)天主。三篇論人魂不滅，大異禽獸。四篇辨釋鬼神及人魂異，論天下萬(wàn)物不可謂之一體。五篇排辨輪回六道戒殺生之謬，而明齋素之意在於正志。六篇解釋意不可滅，并論死后必有天堂地獄之賞罰。七篇論人性本善，并述天主門士之學(xué)。八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，并釋天主降生西土來(lái)由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會(huì)六經(jīng)中上帝之說(shuō)以合於天主，而特攻釋氏以求勝。然天堂、地獄之說(shuō)與輪回之說(shuō)相去無(wú)幾，特小變釋氏之說(shuō)，而本原則一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。是書(shū)成於萬(wàn)歷戊申。凡十篇，皆設(shè)為問(wèn)答以申彼教之說(shuō)。一謂人壽既過(guò)，誤猶為有。二謂人於今世惟僑寓耳。三謂常念死候，利行為祥。四謂常念死候，備死后審。五謂君子希言而欲無(wú)言。六謂齋素正旨非由戒殺。七謂自省自責(zé)，無(wú)為為尤。八謂善惡之報(bào)在身之后。九謂妄詢未來(lái)，自速身兇。十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辨，頗足動(dòng)聽(tīng)。大抵掇釋氏生死無(wú)常、罪福不爽之說(shuō)，而不取其輪回、戒殺不娶之說(shuō)，以附會(huì)於儒理，使人猝不可攻。較所作《天主實(shí)義》純涉支離荒誕者，立說(shuō)較巧。以佛書(shū)比之，《天主實(shí)義》猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲義》八章，乃萬(wàn)歷庚子利瑪竇覲京師所獻(xiàn)，皆譯以華言，非其本旨。惟曲意僅存。以其旨與《十論》相發(fā)明，故附錄書(shū)末焉。
△《交友論》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明利瑪竇撰。萬(wàn)歷己亥利瑪竇游南昌，與建安王論友道，因著是編以獻(xiàn)。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如云友者過(guò)譽(yù)之害，大於讎者過(guò)訾之害，此中理者也。又云多有密友，便無(wú)密友，此洞悉物情者也。至云視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄；是導(dǎo)天下以濫交矣。又云二人為友，不應(yīng)一富一貧，是止知有通財(cái)之義，而不知古禮惟小功同財(cái)，不概諸朋友，一相友而即同財(cái)，是使富者愛(ài)無(wú)差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？王肯堂《郁岡齋筆麈》曰：利君遺余《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語(yǔ)言文字，當(dāng)不止是。乃稍刪潤(rùn)著於篇，則此書(shū)為肯堂所點(diǎn)竄矣。
△《七克》·七卷（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人龐迪我撰。書(shū)成於萬(wàn)歷甲辰。其說(shuō)以天主所禁，罪宗凡七，一謂驕傲，二謂嫉妒，三謂慳吝，四謂忿怒，五謂迷飲食，六謂迷色，七謂懈惰於善。迪我因作此書(shū)，發(fā)明其義，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解貪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出於儒、墨之間，就所論之一事言之，不為無(wú)理；而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞說(shuō)也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅，乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過(guò)慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毀之常，若得以此終，以此毀，幸甚大愿。則又詞窮理屈，不覺(jué)遁於釋氏矣，尚何辟佛之云乎？
△《西學(xué)凡》·一卷、附錄《唐大秦寺碑》·一篇（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀(jì)》，已著錄。是書(shū)成於天啟癸亥，《天學(xué)初函》之第一種也。所述皆其國(guó)建學(xué)育才之法，凡分六科。所謂勒鐸理加者，文科也。斐錄所費(fèi)亞者，理科也。默第濟(jì)納者，醫(yī)科也。勒義斯者，法科也。加諾搦斯者，教科也。陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國(guó)之小學(xué)，理科則如中國(guó)之大學(xué)，醫(yī)科、法科、教科者，皆其事業(yè)，道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達(dá)用為功，與儒學(xué)次序略似。特所格之物皆器數(shù)之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中國(guó)。碑稱貞觀十二年大秦國(guó)阿羅本遠(yuǎn)將經(jīng)像，來(lái)獻(xiàn)上京，即於義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云?？肌段飨獏舱Z(yǔ)》，載唐貞觀五年有傳法穆護(hù)何祿將祅教詣闕聞奏。敕令長(zhǎng)安崇化坊立祅寺，號(hào)大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經(jīng)教出自大秦傳習(xí)而來(lái)，久行中國(guó)，爰初建寺，因以為名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺并宜改為大秦寺，天下諸州郡有者準(zhǔn)此。《冊(cè)府元龜》載，開(kāi)元七年吐火羅國(guó)王上表獻(xiàn)解天文人大慕阇，智慧幽深，問(wèn)無(wú)不知。伏乞天恩喚取，問(wèn)諸教法。知其人有如此之藝能，請(qǐng)置一法堂，依本教供養(yǎng)。段成式《酉陽(yáng)雜俎》載，孝億國(guó)界三千馀里，舉俗事祅，不識(shí)佛法，有祅祠三千馀所。又載德建國(guó)烏滸河中有火祅祠，相傳其神本自波斯國(guó)乘神通來(lái)，因立祅祠。祠內(nèi)無(wú)像，於大屋下置小廬舍，向西。人向東禮神，有一銅馬，國(guó)人言自天而下。據(jù)此數(shù)說(shuō)，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂祅神。中國(guó)具有紀(jì)載，不但有此碑可證。又杜預(yù)注《左傳》次睢之社曰：睢受汴，東經(jīng)陳留、梁、譙、彭城入泗，此水次有祅神，皆社祠之。顧野王《玉篇》亦有祅字，音呵憐切，注為祅神。徐鉉據(jù)以增入《說(shuō)文》。宋敏求《東京記》載，寧遠(yuǎn)坊有祅神廟。注曰：四夷朝貢圖云，康國(guó)有神名祅，畢國(guó)有火祅祠，或曰石勒時(shí)立此。是祅教其來(lái)已久，亦不始於唐。岳珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者蒲姓，號(hào)白番人，本占城之貴人。留中國(guó)以通往來(lái)之貨，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好潔，平居終日相與膜拜祈福，有堂焉以祀。如中國(guó)之佛，而實(shí)無(wú)像設(shè)。稱謂聱牙，亦莫能曉，竟不知為何神。有碑高袤數(shù)丈，上皆刻異書(shū)如篆籀。是為像主，拜者皆向之。是祅教至宋之末年，尚由賈舶達(dá)廣州。而利瑪竇之初來(lái)，乃詫為亙古未睹。艾儒略作此書(shū)，既援唐碑以自證，則其為祅教更無(wú)疑義。乃無(wú)一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海內(nèi)。蓋萬(wàn)歷以來(lái)，士大夫大抵講心學(xué)，刻語(yǔ)錄，即盡一生之能事，故不能徵實(shí)考古，以遏邪說(shuō)之流行也。
△《靈言蠡勺》·二卷（兩江總督采進(jìn)本）
明西洋人畢方濟(jì)撰，而徐光啟編錄之。書(shū)成於天啟甲子，皆論亞尼瑪之學(xué)。亞尼瑪者，華言靈性也，凡四篇。一論亞尼瑪之體，二論亞尼瑪之能，三論亞尼瑪之尊，四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福。其實(shí)即釋氏覺(jué)性之說(shuō)，而巧為敷衍耳。明之季年，心學(xué)盛行，西士慧黠，因摭佛經(jīng)而變幻之，以投時(shí)好。其說(shuō)驟行，蓋由於此。所謂物必先腐而后蟲(chóng)生，非盡持論之巧也。
△《空際格致》·二卷（直隸總督采進(jìn)本）
明西洋人高一志撰。西法以火、氣、水、土為四大元行，而以中國(guó)五行兼用金、木為非，一志因作此書(shū)以暢其說(shuō)。然其窺測(cè)天文，不能廢五星也。天地自然之氣，而欲以強(qiáng)詞奪之，烏可得乎？適成其妄而已矣。
△《寰有銓》·六卷（浙江汪啟淑家藏本）
明西洋人浦汛際撰。書(shū)亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圜滿純體不壞等十五篇，總以闡明彼法。
（案：歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古；其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意。其書(shū)本不足登《冊(cè)府》之編，然如《寰有詮》之類，《明史·藝文志》中已列其名，削而不論，轉(zhuǎn)慮惑誣，故著於錄而辟斥之。又《明史》載其書(shū)於道家，今考所言兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，莫可究詰，真雜學(xué)也，故存其目於雜家焉。）
△《蒼崖子》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明朱健撰。健字子強(qiáng)，進(jìn)賢人。天啟辛酉舉人。是書(shū)凡十篇，曰大氣，曰廣化，曰達(dá)命，曰質(zhì)情，曰裁理，曰挈真，曰善學(xué)，曰習(xí)境，曰簡(jiǎn)制，曰鏡治，皆題曰內(nèi)篇。前有其弟徽序，云外篇專於商訂今古，雜考物類。而內(nèi)篇?jiǎng)t自天地造化性命之精微，陰陽(yáng)律歷之廣博，間及於古今成敗，人事得喪，蓋略以備矣。然則尚有外篇也。其文滉漾自恣，而時(shí)時(shí)參以排偶，僅仿佛偽《子華子》。明魯重民輯《子史類語(yǔ)》，收入是書(shū)，乃稱其文沉郁古奧，絕似魏、晉。未免標(biāo)榜之詞矣。
△《爨下語(yǔ)》·二卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明張復(fù)撰。復(fù)字子遠(yuǎn)，休寧人。其書(shū)黃虞稷《千頃堂書(shū)目》作四卷。此本止分上下二卷，每條俱以偶語(yǔ)聯(lián)比成文，頗似格言而多雜以委巷之語(yǔ)。前有天啟壬戌陳繼儒序，知為繼儒一流人矣。
△《尚絅小語(yǔ)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明姚張斌撰。張斌號(hào)尚絅，亦號(hào)絅生，金谿人。天啟乙丑進(jìn)士。是編皆其雜著筆記，多論人情世事，所見(jiàn)頗粗。而自序乃上援孔子，亦云妄矣。
△《垂訓(xùn)樸語(yǔ)》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明陳其德撰。其德字太華，桐鄉(xiāng)人。據(jù)卷中災(zāi)荒紀(jì)事，稱生於萬(wàn)歷初年，而作記於崇禎十四、十五年，則明末之人。自序稱苜蓿多年，則嘗為學(xué)官也。是書(shū)皆勸善格言，附以遺詩(shī)十首。卷首題同里后學(xué)編校，而劖去其名，末喻何故。
△《狂夫之言》·三卷、《續(xù)狂夫之言》·二卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節(jié)外紀(jì)》，已著錄。此書(shū)曰《狂夫之言》者，用漢晁錯(cuò)傳語(yǔ)也。書(shū)中雜論古今得失，才辨亦頗縱橫，而見(jiàn)地多失之偏矯。如謂佛家能養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)，殊不免故為異論。至於指顏?zhàn)佣司硬粍?dòng)為以身諷孔子，左邱明《春秋內(nèi)傳》非有意於發(fā)明孔子，則尤為臆見(jiàn)矣。
△《安得長(zhǎng)者言》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。安得長(zhǎng)者之言句，本《漢書(shū)·龔遂傳》語(yǔ)，繼儒取以名其書(shū)。自序云，少?gòu)乃姆矫t游，有聞?shì)m錄，使異日子孫躬耕之暇，粗識(shí)數(shù)行字者，讀之了了。蓋亦語(yǔ)錄之類。然圣賢以言立訓(xùn)，本出自然，有意雕鐫，便非心得。張昞跋謂其於熱鬧中下一冷語(yǔ)，冷淡中下一熱語(yǔ)。宗尚如此，宜其於布帛菽粟之旨去之益遠(yuǎn)也。
△《睿養(yǎng)圖說(shuō)》·（無(wú)卷數(shù)，浙江巡撫采進(jìn)本）
明楊觀光撰。觀光，招遠(yuǎn)人。崇禎戊辰進(jìn)士，官至少詹事。是書(shū)乃其為贊善時(shí)所進(jìn)。以唐六典載東宮官制，贊善掌侍從翼養(yǎng)之事，故以睿養(yǎng)之道，演為三圖，一曰養(yǎng)性圖，二曰養(yǎng)氣圖，三曰養(yǎng)體圖，每圖各系一說(shuō)。末附凡例數(shù)條，以明奇耦方圓不同之故。其說(shuō)養(yǎng)性，則首重良知，養(yǎng)氣則專言夜氣，養(yǎng)體則推闡太極。反復(fù)演說(shuō)，皆舍實(shí)踐而談微妙，非啟迪引翼之道也。
△《尋樂(lè)編》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明毛元淳撰。元淳字還樸，一字嬰中，松陽(yáng)人。崇禎癸酉歲貢生。是編乃其所撰語(yǔ)錄。序稱慕周茂叔尋孔、顏樂(lè)處，遇會(huì)心輒便記錄，故以尋樂(lè)名編。然意旨頗為淺近，自稱素性讀陳眉公書(shū)則躍然喜，讀李卓吾書(shū)則怫然不悅，非有意愛(ài)憎，乃氣味自有同異。蓋所見(jiàn)與繼儒相近，故著作亦復(fù)似之云。
△《補(bǔ)計(jì)然子》·一卷（江蘇周厚堉家藏本）
明董漢策撰。漢策字帷儒，烏程人。是書(shū)成於崇禎壬午。雜取《左》、《國(guó)》、《吳越春秋》諸書(shū)為之，凡四十篇，又?jǐn)⒙砸黄?。大旨以句踐之復(fù)伯，起衰激怠，事在人自為之，蓋借以為晏安之戒。自云是書(shū)為寓言，又云釋?xiě)嵵?，是也?？肌段墨I(xiàn)通考》載范子《計(jì)然》十五卷，今其書(shū)不傳，故《漢策》補(bǔ)之。然不偽托於古書(shū)，賢於姚士粦《於陵子》、王逢年《天祿閣外史》以贗售欺者多矣。
△《蔬齋厞語(yǔ)》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
明沈大洽撰。大洽號(hào)愚公，又號(hào)雪樵，杭州人。是書(shū)卷首吳之鯨序，稱武林高士坊有梅花屋，明圣湖有讀書(shū)舫，表忠觀右有蔬齋，法華山有萬(wàn)竹廬，愚公隨意偃息云云。蓋亦趙宧光、陳繼儒之類。前一卷皆隨筆小品，不儒不釋，強(qiáng)作清言，不出明季山人之窠臼。后二卷為詩(shī)。末為自作小傳，亦當(dāng)時(shí)纖佻之體。其曰厞語(yǔ)者，厞訓(xùn)為隱，蓋故取僻字以竊附《書(shū)》、《極書(shū)》之例耳。
△《激書(shū)》·（無(wú)卷數(shù)，江西巡撫采進(jìn)本）
明賀貽孫撰。貽孫有《詩(shī)觸》，已著錄。是書(shū)凡三十三篇。以《激書(shū)》名者，自云深感夫激我者成我之德，故記而述之。所述皆憤世嫉俗之談，多證以近事?；蚺e古事，易其姓名，借以立議，若《太平廣記》貴公子煉炭之類；或因古語(yǔ)而推闡之，如蘇軾書(shū)孟德事之類。其文稱心而談，有縱橫曼衍之意，而句或傷於冗贅，字或傷於纖麗，蓋學(xué)《莊子》而不成者，其大旨則黃、老家言也。
△《真如子醒言》·九卷（兩江總督采進(jìn)本）
明王化隆撰?；∽蕴?hào)真如子，廣漢人。由貢生官主簿。其書(shū)分天道、地道、人道、懋修、訂學(xué)、鉤玄、彝典、齊治、均平九篇，篇各分章，皆設(shè)為問(wèn)答。其文頗博麗宏肆，規(guī)仿《淮南》、《鹖冠》諸子。然理不足而軋茁，其辭又多用奇字，如《亢倉(cāng)子》之例，則亦金玉其外而已。
△《養(yǎng)生弗佛二論》·一卷（兩江總督采進(jìn)本）
明魏大成撰。大成字時(shí)夫，柏鄉(xiāng)人。其養(yǎng)生論以平情為祛病之本，而深明醫(yī)之不足恃。其弗佛論則明儒理以辟釋也，持論頗不詭?kù)墩?。然養(yǎng)生論稱圣有心而無(wú)為，無(wú)為則能平情，情平總歸無(wú)情，所以長(zhǎng)生久視，則辟佛而轉(zhuǎn)入黃、老矣。故退而列之雜家類焉。
△《枕流日劄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
不著撰人名氏。觀其中引明薛瑄、蔡清、吳與弼事，則明中葉以后人矣。前有自題，稱偶有會(huì)心，即述諸楮，不倫不次，或佛或儒。今觀所錄諸條，大抵格言之類。至於說(shuō)志字之義，以為從士從心，不知志字上本從，知為不學(xué)人矣。
△《息齋藏書(shū)》·十二卷（山西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝裴希度撰。希度字晉卿，號(hào)中菴，陽(yáng)曲人。崇禎甲戌進(jìn)士，官監(jiān)察御史。入國(guó)朝官至太常寺少卿。是書(shū)第一卷曰儒經(jīng)撮要，第二卷曰道統(tǒng)中一經(jīng)，第三、四、五卷曰四子丹元，第六卷曰學(xué)鏡約，第七卷曰心圣直指，第八、九、十卷曰嘉言存略，第十一卷曰公馀證可，第十二卷曰麈譚摘，皆講學(xué)之言，中間多與蔚州魏象樞書(shū)問(wèn)辨論。卷首凡例，謂自一卷至十卷皆古先圣賢之前言往行，間出臆見(jiàn)，以發(fā)攄其底蘊(yùn)。十一卷之證可，十二卷之麈譚摘，則同人之書(shū)札往來(lái)，與夫坐譚有涉名教者。今核是編，其中四子丹元，舉濂溪、明道、象山、陽(yáng)明而不及朱子，其生平宗主，已可概見(jiàn)。至道統(tǒng)中一經(jīng)，多以二氏之言互證，亦未免於雜也。
△《衡書(shū)》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝唐大陶撰。大陶字鑄采，夔州人。書(shū)中自稱官長(zhǎng)子時(shí)事。蓋嘗為長(zhǎng)子縣知縣也。是書(shū)凡核儒、仁師、五行、審知、利才、釋孟、受任、抑尊、權(quán)實(shí)、賤隸、貞隱、明悌、富國(guó)十三篇，大抵學(xué)莊、列之寓言。如核儒篇稱冉有為魯將，與齊兵戰(zhàn)敗，季孫欲誅之，懼而奔楚。子貢游說(shuō)吳越，反為魯召兵，國(guó)幾亡。朱子進(jìn)正心誠(chéng)意之說(shuō)，金人聞風(fēng)而遁，遂恢復(fù)中原，并削平西夏。皆故繆其事實(shí)，以資嘲戲。蓋大陶生於明末，故其書(shū)多有激之談也。
△《新婦譜》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝陸圻撰。圻字麗京，號(hào)講山，錢塘人。順治中貢生。其書(shū)皆詳論為婦承順之道，凡五十九條。乃其嫁女之時(shí)，作以授之者，故多通俗之語(yǔ)。自序謂傅氏有《理縣譜》，今世無(wú)其書(shū)。所見(jiàn)惟《時(shí)人治譜》一帙，京邸授官者，率不可闕。故仿其例，亦名之為譜云。
△《格物問(wèn)答》·三卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝毛先舒撰。先舒有《聲韻叢說(shuō)》，已著錄。此書(shū)為《思古堂全集》十四種之一。大旨主王守仁之說(shuō)，以格物為格去物欲，力斥朱子窮理之非。然王守仁初為是說(shuō)，特高明之過(guò)，流入釋氏耳。先舒乃毅然謂三教本一，二氏為儒之根本。且稱此論既確，決定無(wú)疑，恪欲專一守此以為自修自證之學(xué)。蓋明季心學(xué)之流弊，深中乎人心如此，此固非守仁所及料者矣。
△《螺峰說(shuō)錄》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝毛先舒撰。大旨調(diào)停於儒、禪之間。謂圣人之學(xué)深入於無(wú)生死，故其說(shuō)曰格物欲者完性命，完性命者了生死。曰盡倫常者完性命，完性命者了生死。格物欲語(yǔ)與考亭異，盡倫常語(yǔ)與佛氏異云云。蓋欲以佛立教，而恐儒者以蔑倫攻之，故巧立是說(shuō)以彌縫其闕也。
△《圣學(xué)真語(yǔ)》·二卷（浙江汪汝瑮家藏本）
國(guó)朝毛先舒撰。先舒既著《匡林問(wèn)答》諸書(shū)，復(fù)約其指歸以為是編。其學(xué)雖出劉宗周，然宗周傳良知之說(shuō)而主於慎獨(dú)，故持論篤實(shí)。先舒?zhèn)髁贾f(shuō)乃流於幻窅支離，無(wú)語(yǔ)非禪，而又自以為非禪。所謂姚江末流，愈失愈遠(yuǎn)，彌巧而彌離其宗者也。
△《潛齋處語(yǔ)》·一卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝楊慶撰。慶有《古韻葉音》，已著錄。是書(shū)分二十四門。大旨欲仿宋儒語(yǔ)錄而所見(jiàn)頗淺。其駁陳淳論鬼神一條，以曾於夢(mèng)中親見(jiàn)《抱樸子》葛洪，具有靈驗(yàn)為證。夫淳以為必?zé)o鬼神，固宋儒主持過(guò)甚之論。然慶所云祈禱感應(yīng)之說(shuō)，亦非知鬼神之理者也。
△《蒙訓(xùn)》·一卷（陜西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝楊慶撰。是編凡十九門，皆采摭古人之言，而大旨出袁黃《功過(guò)格》，雜以二氏福田之說(shuō)。動(dòng)輒稱引鬼神，所謂有為而為，非儒者之本旨也。
△《理學(xué)就正言》·十卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝祝文彥撰。文彥字方文，海寧人。自稱受學(xué)於劉宗周。然所論主於儒道同源，合孔、老而一之，似非宗周慎獨(dú)之旨也。
△《圣學(xué)大成》·（無(wú)卷數(shù)，浙江范懋柱家天一閣藏本）
國(guó)朝孫鍾瑞編。鍾瑞字子麟，嘉興人。是編雜抄明人語(yǔ)錄，始自曹端，終於金鉉，共八十五人。大旨以朱、陸、羅、王各分黨與，釀為門戶之爭(zhēng)，欲以調(diào)停之說(shuō)解兩派之紛，其意本善。然兩派判如水火，言人人殊，詬爭(zhēng)固為私心，竟合而一之，莫明誰(shuí)是，后學(xué)將何所適從？此所謂子莫執(zhí)中者也。所引皆講學(xué)之語(yǔ)，當(dāng)列於儒家。以其中楊起元輩儼然自號(hào)比邱者亦廁簡(jiǎn)牘，則其流不一矣。故改錄之於雜家，從其實(shí)焉。
△《拳拳錄》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。衷燦號(hào)梅村，含山人。官荊門州知州。其學(xué)出鹿善繼孫奇逢。是書(shū)分內(nèi)、外二篇。內(nèi)篇講學(xué)，以見(jiàn)性為宗。外篇以陰符為衛(wèi)道、衛(wèi)仁之書(shū)，謂朱子晚歲自悔早年訓(xùn)詁章句之非。皆沿襲姚江宗旨，去其師說(shuō)猶不甚遠(yuǎn)。云不為俗情所染，方能說(shuō)法度人，光明藏中，孰非游戲，淫坊酒肆，遍歷道場(chǎng)，絲竹管弦，皆談般若。則定興、容城之學(xué)均無(wú)此論矣。
△《顏巷錄》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。是書(shū)多記前言往行，其大旨?xì)w於淡泊。蓋成於衷燦罷官之后，故以顏巷名編，然往往雜於二氏之學(xué)。如載九宮隱咒寢魂之法，又云真儒始能徹佛之巔，真禪始能窺儒之岸，其宗旨可見(jiàn)矣。
△《晚聞篇》·一卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝李衷燦撰。是書(shū)摘錄宋周、程五子以下至國(guó)朝孫奇逢、魏裔介、成性諸人之語(yǔ)，大旨在抑朱而尊陸。末附祖乩二條。南華十二條，更顯然入二氏之談矣。
△《柏鄉(xiāng)魏氏傳家錄》·二卷、附《家約》·一卷（直隸總督采進(jìn)本）
國(guó)朝魏裔介撰。裔介有《孝經(jīng)注義》，已著錄。是編皆訓(xùn)導(dǎo)子孫之詞，多講舉業(yè)。后附《家約》一卷，凡十事。大旨主於謹(jǐn)身守法，保全富貴。蓋其為大學(xué)士時(shí)作也。
△《勸世恒言》·一卷（直隸總督采進(jìn)本）
題曰時(shí)人近本，昆林刪訂。昆林者，魏裔介之別號(hào)也。凡四十八條，意主化導(dǎo)下愚，是以多陳因果，然皆雜用駢偶之詞。以文論則不工，以示俚俗又不能解，未免兩無(wú)所取矣。
△《萬(wàn)世太平書(shū)》·十卷（內(nèi)府藏本）
國(guó)朝勞大輿撰。大輿有《甌江逸志》，已著錄。是書(shū)皆雜綴先儒緒論。其曰《萬(wàn)世太平書(shū)》者，考周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》載，道學(xué)諸儒，自稱為生民立極，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為前圣繼絕學(xué)。命名之義，當(dāng)取是語(yǔ)云。
△《龍巖子集》·十二卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝李丕則撰。丕則自號(hào)龍巖山人，曲沃人。順治乙未進(jìn)士，官金谿縣知縣。是書(shū)乃其自編語(yǔ)錄。首列天地萬(wàn)物一體圖，為其講學(xué)宗旨。書(shū)中議論，務(wù)為奇創(chuàng)。如云鵝湖之會(huì)，紫陽(yáng)毫未有悟，直詆朱子為強(qiáng)項(xiàng)。又云余每不樂(lè)與天地合其德等語(yǔ)，加一與字，是天地與己為二，遂欲竄改經(jīng)文?？芍^果於自用。乃亟稱明《一統(tǒng)志》、《月令廣義》為無(wú)所不備，尤不可解也。
△《唾居隨錄》·四卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張貞生撰。貞生有《玉山遺響》，已著錄。是編乃其家居之時(shí)，於玉山下葺頹垣為唾居，隨意會(huì)所至，或披閱有得，陸續(xù)筆記成帙，故名曰《隨錄》。凡九百八十三則，皆講學(xué)之語(yǔ)，持論頗為平正，多切近人情，而失之太繁，遂枝葉多於根柢。又多為對(duì)偶長(zhǎng)聯(lián)，猶沿明季陳繼儒等小品之習(xí)。
△《圖書(shū)秘典一隅解》·一卷（河南巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張沐撰，其子煓注?！睹氐洹氛?，沐之書(shū)。一隅解者，煓之注也。沐有《周易疏略》，已著錄。煓仕履未詳。是書(shū)前無(wú)序文，而列湯斌、毛甡（案：毛甡即毛奇齡之原名）書(shū)二首。其說(shuō)以天下事物之?dāng)?shù)起於一，而其要在集神明。如云聞見(jiàn)之知，月也。神明之知，日也。毛發(fā)寒變之知，星也。肌膚痛癢之知，辰也。其知皆神明也，而不可謂即神明。其說(shuō)實(shí)本姚江之良知，而變化其語(yǔ)。至煓之注，則守其父說(shuō)而玄虛彌甚。如云一旦躍起，正容端坐，息心以集神明。又云圣人在上，蔽目塞耳，斂手并足，端居深宮，而家國(guó)天下治，神明而已。堯、舜、周、孔以來(lái)，有是枯寂之學(xué)乎？至典之為訓(xùn)，說(shuō)文謂從冊(cè)在幾上，尊閣之也。五帝之書(shū)，乃有是稱，沐以自名，不免於僣。至《靈蘭秘典》，乃《黃帝·素問(wèn)篇》名，方技家依托之文，更不應(yīng)以名儒書(shū)矣。
△《潛書(shū)》·四卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝唐甄撰。甄字鑄萬(wàn)，達(dá)州人，僑寓蘇州。順治庚子舉人。官長(zhǎng)子縣知縣。宋李覯先有《潛書(shū)》，今見(jiàn)《盱江集》中。甄此書(shū)偶同其名，凡分上、下二篇，而上篇下篇又各析為二，凡九十七目。大略仿《論衡》之體，自心性、治術(shù)，以至處世淑身之理，無(wú)不具列。甄與魏禧友善，故其文格頗相類。然所載多據(jù)當(dāng)時(shí)見(jiàn)聞，及友朋酬對(duì)之語(yǔ)。其尊孟篇頗詆伊川。法王、虛受、知行三篇，又力崇良知之學(xué)，皆未為醇粹。
△《五倫懿范》·八卷（兩淮馬裕家藏本）
舊本題曰天臺(tái)鹿門子撰，不著名氏。前有康熙五年自序一篇，又有康熙十年四明山人鶴控子序一篇，亦不知何許人。其書(shū)以五倫為綱，而各分子目。一目為論一篇，反復(fù)申勸戒之旨。詞多淺易，蓋意求通俗也。
△《天方典禮擇要解》·二十卷（兩江總督采進(jìn)本）
國(guó)朝劉智撰。智字介濂，江寧人，回回裔也。嘗搜取彼國(guó)經(jīng)典七十種，譯為《天方禮經(jīng)》。后以卷帙浩繁，復(fù)撮其要為此書(shū)。首為原教、真宰、識(shí)認(rèn)、諦言四卷，次為五功四卷。五功者，念真、禮真、齋戒、捐課、朝覲也。次為禋祀一卷，次為五典四卷，言五倫之事，次為民常四卷，次為娶禮、婚禮、喪禮，而附以歸正儀。每事詳為解釋，以自尊其教。回回教本僻謬，而智頗習(xí)儒書(shū)，乃雜援經(jīng)義以文其說(shuō)，其文亦頗雅贍。然根柢先非，巧為文飾無(wú)益也。
△《進(jìn)善集》·（無(wú)卷數(shù)，江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張?zhí)熘?。天柱字孟高，?hào)擎菴，秀水人?？滴醣?，天柱寄跡南京，見(jiàn)風(fēng)俗奢汰，因?yàn)槭菚?shū)。共三十篇，總題為持身要?jiǎng)t。惟編末略覽古昔、近觀天地二篇?jiǎng)e署進(jìn)善寶書(shū)，其中如保身禁忌、功過(guò)格之類皆附入焉。大意在箴砭世俗侈靡之失，而歸之於三教清凈。謂清凈者儒之髓，佛之原，道之宗。又謂佛繼三王、周、孔，有功於后世。三王、周、孔為盛世之佛。其立意未始不善，而立言則悖謬甚矣。
△《懿言日錄》·一卷、《二錄》·一卷、《續(xù)錄》·一卷、《別錄》·一卷、附《禮闈分校日記》·一卷、《七規(guī)》·一卷（江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝王喆生撰。喆生字素巖，昆山人?？滴跞尚邕M(jìn)士，官翰林院編修。是書(shū)編年成帙?！度珍洝肥伎滴醺?，終丁丑?！抖洝肥嘉煲?，終壬寅。《續(xù)錄》始雍正癸卯終丁未。多講學(xué)之語(yǔ)，亦兼及雜事。大旨尊程、朱，攻陸、王。謂孫奇逢初守程、朱甚篤，自鹿善繼誘以文成，講習(xí)遂復(fù)異趣，所遇非人，固其不幸云云。案鹿善繼之在明季，力赴楊、左之難，觸珰焰而不辭，洎大兵攻定興，死守孤城，力竭授命。為人如是，亦可無(wú)愧於圣賢。而喆生不論人品之醇疵，但論學(xué)術(shù)之同異，至以非人詆之，程、朱所傳，恐不如是。至《別錄》一卷，純言修煉之術(shù)，稱為真仙所傳。又稱佛言應(yīng)生無(wú)所住心，是無(wú)上妙義，能見(jiàn)得無(wú)住之心，便可超凡云云，純?yōu)槎现畬W(xué)。其《禮闈分校日記》一卷，乃康熙乙丑為同考官時(shí)所作?！镀咭?guī)》一卷，則其邀講學(xué)諸人結(jié)會(huì)，每一會(huì)靜坐七晝夜，以驗(yàn)心學(xué)者也。
△《方齋補(bǔ)莊》·（無(wú)卷數(shù)，江蘇巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝方正瑗撰。正瑗字引除，號(hào)方齋，桐城人?？滴醺优e人，官至陜西潼商道。是書(shū)以《莊子》背馳圣道，故即其內(nèi)篇之目而補(bǔ)其所未及論者。蓋欲明孔之全，正莊之偏，反莊之肆，以歸學(xué)莊者於醇也。然莊子之書(shū)，汪洋恣肆，本不附托圣人以立言，此乃一一與之辨難，殊為贅設(shè)。至反《南華經(jīng)》之名而別名《西華經(jīng)》，尤為不必矣。
△《公馀筆記》·二卷（江西巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝張文炳撰。文炳有《易象數(shù)鉤深圖》，已著錄。此書(shū)乃其講學(xué)之語(yǔ)。凡八十一篇，各立篇名。其大意欲仿《通書(shū)》，故其自序謂官浙江安吉州州判時(shí)，嘗奉檄?？J定《朱子全書(shū)》，御纂《周易折中》，得益窺圣學(xué)之始終，全體大用，多所發(fā)明。然其學(xué)以無(wú)為宗，已全流於佛氏。又多雜以丹經(jīng)之語(yǔ)，亦為不醇。
△《容膝居集雜錄》·六卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝葛芝撰。芝字龍仙，昆山人。是書(shū)所載，類多格言，若所云心本無(wú)欲，欲者非心之類。其學(xué)蓋頗雜於禪。卷首有芝自序，不著年月。而中引魏禧、徐枋語(yǔ)，知為近時(shí)人作矣。
△《苕西問(wèn)答》·一卷（浙江巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝吳學(xué)孔錄其師羅為賡講學(xué)語(yǔ)也。為賡號(hào)西溪，南充人。康熙中官烏程縣知縣。嘗顏其書(shū)室曰古小學(xué)，與門人講論其中。學(xué)孔錄其問(wèn)答而附以與人論學(xué)之書(shū)。其大旨出於陸、王，而體例則全如禪宗機(jī)鋒。
△《續(xù)箋山房集略》·十八卷（兵部員外郎丁田樹(shù)家藏本）
國(guó)朝鄭道明撰。道明字希濂，號(hào)松岡，懷寧人。乾隆丙辰副榜貢生。是編皆其讀書(shū)劄記之文。卷一曰理氣解略，卷二至卷四曰四書(shū)解略，卷五曰四書(shū)徵略，卷六至卷八曰四書(shū)疏略，卷九曰洪范解略，卷十曰春秋解略，卷十一至十四曰經(jīng)史解略，卷十五曰明史論略，卷十六十七曰明史綱目述略，卷十八曰葬儀記略、節(jié)烈記略。其學(xué)尺尺寸寸，摹仿宋儒，惟恐有一毫不似。在鄉(xiāng)塾老儒之中，亦可謂篤志者矣。
△《頤菴心言》·一卷（山東巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝喬大凱撰。大凱有《周易觀瀾》，已著錄。是編乃其筆記之文，多所論辨，而頗近拘迂。
△《圣學(xué)逢源錄》·十八卷（安徽巡撫采進(jìn)本）
國(guó)朝金維嘉撰。維嘉號(hào)潛川，休寧人。是書(shū)每卷為一類，每類以六字標(biāo)題。既以逢源錄為名，而每卷之首又別題深造篇第幾字，未喻其例。其書(shū)為講學(xué)而作，然大旨參雜以佛、老。
──右“雜家類”雜學(xué)之屬，一百八十四部，七百五十卷，內(nèi)十三部無(wú)卷數(shù)，皆附《存目》。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)