○經(jīng)上第四十
故，所得而后成也。
止，以久也。
體，分于兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
慮，求也。
同，長(zhǎng)以缶相盡也。
知，接也。
中，同長(zhǎng)也。
{知心}，明也。
厚，有所大也。
仁，體愛(ài)也。
日中，缶南也。
義，利也。
直，參也。
禮，敬也。
圜，一中同長(zhǎng)也。
行，為也。
方，柱隅四歡也。
實(shí)，榮也。
倍，為二也。
忠，以為利而強(qiáng)低也。
端，體之無(wú)序而前也。
孝，利親也。
有間，中也。
信，言合于意也。
間，不及旁也。
佴，自作也。
纑，間虛也。
〈讠肙〉，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
堅(jiān)白，不相外也。
令，不為所作也。
攖，相得也。
任，士損己而益所為也。
似，有以相攖，有不相攖也。
勇，志之所以敢也。
次，無(wú)間而不攖攖也。
力，刑之所以?shī)^也。
法，所若而民。
生，刑與知處也。
佴，所然也。
臥，知無(wú)知也。
說(shuō)，所以明也。
夢(mèng)，臥而以為然也。
攸不可，兩不可也。
平，知無(wú)欲惡也。
辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。
利，所得而喜也。
為，窮知而亻縣于欲也。
害，所得而惡也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，謂、故。
譽(yù)，明美也。
名，達(dá)、類、私。
誹，明惡也。
謂，移、舉、加。
舉，擬實(shí)也。
知，聞、說(shuō)、親。名、實(shí)、合、為。
言，出舉也。
聞，傳、親。
且，言然也。
見(jiàn)，體、盡。
君，臣、萌，通約也。
合，缶、宜、必。
功，利民也。
欲缶權(quán)利，且惡缶權(quán)害。
賞，上報(bào)下之功也。
為，存、亡、易、蕩、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、體、合、類。
罰，上報(bào)下之罪也。
異，二、不體、不合、不類。
同，異而俱于之一也。
同異交得，放有無(wú)。
久，彌異時(shí)也。
宇，彌異所也。
聞，耳之聰也。
窮，或有前不容尺也。
循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。
言，口之利也。
始，當(dāng)時(shí)也。
執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也。
化，征易也。
諾，不一利用。
損，偏去也。
服執(zhí)誽巧轉(zhuǎn)，則求其故。
大益，儇，〈禾具〉秪。
法同則觀其同。
庫(kù)，益也。
法異則觀其宜。
動(dòng)，或從也。
止，因以別道。
讀此書旁行。
缶無(wú)非。
○經(jīng)下第四十一
止，類以行人，說(shuō)在同。
所存與者，于存與孰存。
駟異說(shuō)，推類之難，說(shuō)在之大小。
五行毋常勝，說(shuō)在宜。
物盡同名，二與斗，愛(ài)，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。謂而固是也，說(shuō)在因。
不可偏去而二，說(shuō)在見(jiàn)與俱、一與二、廣與修。
無(wú)欲惡之為益損也，說(shuō)在宜。
不能而不害，說(shuō)在害。
損而不害，說(shuō)在余。
異類不吡，說(shuō)在量。
知而不以五路，說(shuō)在久。
偏去莫加少，說(shuō)在故。
必?zé)幔f(shuō)在頓。
假必誖，說(shuō)在不然。
知其所以不知，說(shuō)在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病。
無(wú)不必待有，說(shuō)在所謂。
疑，說(shuō)在逢、循、遇、過(guò)。
擢慮不疑，說(shuō)在有無(wú)。
合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒。
且然，不可正，不害用工，說(shuō)在宜歐。
物一體也，說(shuō)在俱一、惟是。
均之絕不，說(shuō)在所均。
宇或徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久。
堯之義也，生于今而處于古，而異時(shí)，說(shuō)在所義。
臨鑒而立，景到。
多而若少，說(shuō)在寡區(qū)。
狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可，說(shuō)在重。
鑒位，景一小而易，一大而缶，說(shuō)在中之外內(nèi)。
使，殷、美，說(shuō)在使。
鑒團(tuán)，景一。
不堅(jiān)白，說(shuō)在。
荊之大，其沉淺也，說(shuō)在具。
無(wú)久與宇，堅(jiān)白，說(shuō)在因。
以檻為摶，于以為無(wú)知也，說(shuō)在意。
在諸其所然，未者然，說(shuō)在于是推之。
意未可知，說(shuō)在可用、過(guò)仵。
景不徙，說(shuō)在改為。
一少于二，而多于五，說(shuō)在建。
住景二，說(shuō)在重。
非半弗〈著斤〉，則不動(dòng)，說(shuō)在端。
景到，在午有端與景長(zhǎng)，說(shuō)在端。
可無(wú)也，有之而不可去，說(shuō)在嘗然。
景迎日，說(shuō)在摶。
缶而不可擔(dān)，說(shuō)在摶。
景之小大，說(shuō)在地缶遠(yuǎn)近。
宇進(jìn)無(wú)近，說(shuō)在敷。
天而必缶，說(shuō)在得。
行循以久，說(shuō)在先后。
貞而不撓，說(shuō)在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也，說(shuō)在方。
契與枝板，說(shuō)在薄。
狂舉不可以知異，說(shuō)在有不可。
牛馬之非牛，與可之同，說(shuō)在兼。
倚者不可正，說(shuō)在剃。
循此循此與彼此同，說(shuō)在異。
推之必往，說(shuō)在廢材。
唱和同患，說(shuō)在功。
買無(wú)貴，說(shuō)在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之，說(shuō)在告。
賈宜則讎，說(shuō)在盡。
以言為盡誖，誖，說(shuō)在其言。
無(wú)說(shuō)而懼，說(shuō)在弗心。
唯吾謂，非名也則不可，說(shuō)在仮。
或，過(guò)名也，說(shuō)在實(shí)。
無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否知。
知之否之，足用也，諄，說(shuō)在無(wú)以也。
不知其數(shù)而知其盡也，說(shuō)在明者。
謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)，說(shuō)在辯。
不知其所處，不害愛(ài)之，說(shuō)在喪子者。
無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在始。
仁義之為內(nèi)外也，內(nèi)，說(shuō)在仵顏。
于一有知焉，有不知焉，說(shuō)在存。
學(xué)之益也，說(shuō)在誹者。
有指于二，而不可逃，說(shuō)在以二累。
誹之可否，不以眾寡，說(shuō)在可非。
所知而弗能指，說(shuō)在春也、逃臣、狗犬、貴者。
非誹者諄，說(shuō)在弗非。
知狗而自謂不知犬，過(guò)也，說(shuō)在重。
物甚不甚，說(shuō)在若是。
通意后對(duì)，說(shuō)在不知其誰(shuí)謂也。
取下以求上也，說(shuō)在澤。
是是與是同，說(shuō)在不州。
○經(jīng)說(shuō)上第四十二
故，小故，有之不必然，無(wú)之必不然。體也，若有端。大故，有之必?zé)o然，若見(jiàn)之成見(jiàn)也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)。
{知心}，{知心}也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛(ài)己者非為用己也，不若愛(ài)馬著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。
行，所為不善名，行也。若為善名，巧也，若為盜。
實(shí)，其志氣之見(jiàn)也，使人如己，不若金聲玉服。
忠，不利弱子亥，足將入止容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，不以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴，與人，遇人，眾〈忄盾〉。
〈讠肙〉，為是為是之臺(tái)彼也，弗為也。
廉，己惟為之，知其〈思耳〉也。
所令，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，楹之生，商不可必也。
臥。
夢(mèng)。
平，惔然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
譽(yù)之，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，必其行也，其言之忻。
舉，告以文名，舉彼實(shí)也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待時(shí)，若衣裘。
賞。
罪，罪不在禁，惟害無(wú)罪殆姑。上報(bào)下之功也。
罰，上報(bào)下之罪也。
侗，二人而俱見(jiàn)是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，東西家南北。
窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無(wú)窮也。
盡，但，止動(dòng)。
始，時(shí)或有久，或無(wú)久，始當(dāng)無(wú)久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇，昫民也。
庫(kù)，區(qū)穴若，斯貌常。
動(dòng)，偏祭從者，戶樞免瑟。
止，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過(guò)楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過(guò)梁。
必，謂臺(tái)執(zhí)者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷與狂之同長(zhǎng)也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無(wú)所大。
圜，規(guī)寫攴也。
方，矩見(jiàn)攴也。
倍，二尺與尺但去一。
端，是無(wú)同也。
有間，謂夾之者也。
間，謂夾者也。尺前于區(qū)穴而后于端，不夾于端與區(qū)內(nèi)。及，及非齊之及也。
纑閒虛也者，兩木之間，謂其無(wú)木者也。
盈，無(wú)盈無(wú)厚。于尺無(wú)所往而不得。
得二，堅(jiān)異處不相盈，相非，是相外也。
攖，尺與尺俱不盡，端與端俱盡，尺與或盡或不盡。堅(jiān)白之?dāng)t相盡，體攖不相盡。
端。仳，兩有端而后可。
次，無(wú)厚而后可。
法，意規(guī)員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛樞非牛，兩也，無(wú)以非也。
辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)，不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬。
為，欲〈養(yǎng)隹〉其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無(wú)遺于其害也。而猶欲〈養(yǎng)隹〉之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而亻縣于欲之理，〈養(yǎng)隹〉脯而非{知心}也，〈養(yǎng)隹〉指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達(dá)也。有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止于是實(shí)也。聲出口，俱有名，若姓、宇。
灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。
所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。
聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。
見(jiàn)，時(shí)者，體也。二者，盡也。
古，兵立，反中。志工，正也。臧之為，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
仗者，兩而勿偏。
為，早、臺(tái)，存也。病，亡也。
病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長(zhǎng)，治也。蛙買，化也。
同，二名一實(shí)，重同也。不外于兼，體同也。俱處于室，合同也。有以同，類同也。
異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得，于福家良，恕有無(wú)也。比度，多少也。免〈蟲刃〉還園，去就也。鳥(niǎo)折用桐，堅(jiān)柔也。劍尤早，死生也。處室子，子母，長(zhǎng)少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行學(xué)實(shí)，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也?；魹樾?，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城員止也。
相從、相去、先知、是、可、五色。長(zhǎng)短、前后、輕重援。
執(zhí)服難成，言務(wù)成之，九則求執(zhí)之。
法，法取同，觀巧傳法，取此擇讀彼，問(wèn)故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛(ài)于人有不愛(ài)于人，心愛(ài)人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問(wèn)之。
若圣人有非而不非，正五諾，皆人於知有說(shuō)。過(guò)五諾，若負(fù)，無(wú)直無(wú)說(shuō)。用五諾，若自然矣。
○經(jīng)說(shuō)下第四十三
止：彼以此其然也，說(shuō)是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
謂四足獸，與生鳥(niǎo)與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
為麋同名。俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛(ài)也。橘茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。有文實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美。謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無(wú)謂，則報(bào)也。
見(jiàn)不見(jiàn)離，一二不相盈，廣修堅(jiān)白。
舉不重不與箴，非力之任也。為握者之〈角頁(yè)〉倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長(zhǎng)？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？〈蟲刃〉與瑟孰瑟？
偏：俱一無(wú)變。
假：假必非也而后假。狗假霍也，猶氏霍也。
物或傷之，然也；見(jiàn)之，智也；告之，使智也。
疑逢，為務(wù)則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以已為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬、四足；惟是，當(dāng)牛馬。數(shù)牛、數(shù)馬則牛馬二，數(shù)牛馬則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一。
長(zhǎng)宇徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。
無(wú)堅(jiān)得白，必相盈也。
在堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景：光至景亡；若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。
景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端與于光，故景庫(kù)內(nèi)也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。木正，景長(zhǎng)小。大小于木。則景大于木，非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近臨正鑒，景寡。貌能、白黑、遠(yuǎn)近、杝正，異于光鑒。景當(dāng)俱就，去氽當(dāng)俱，俱用北。鑒者之臭，于鑒無(wú)所不鑒。景之臭無(wú)數(shù)，而必過(guò)正。故同處，其體俱，然鑒分，鑒中之內(nèi)，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中則所鑒小，景亦小。而必正。起于中緣正而長(zhǎng)其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中而長(zhǎng)其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；亓遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小。而必正，景過(guò)正。
故招負(fù)衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也。衡加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。
挈：有力也。引，無(wú)力也。不正，所挈之正于施也。繩制挈之也。若以錐刺之。挈長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權(quán)重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前。是梯挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也廢尺于平地，重不下，無(wú)?旁也。若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅(jiān)。邪倚焉則不正，誰(shuí)并石、累石耳。夾帶者法也。
方石去地尺，關(guān)石于其下，縣絲于其上，使適至方石不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而石易，收也。
買：刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。
若鬻子，賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。缶賈也宜不宜，缶欲不欲，若敗邦鬻室嫁子無(wú)子。
在軍不必其死生，聞戰(zhàn)亦不必其死生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過(guò)而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無(wú)以也。
謂：所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，?；蛑^之馬也。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。
無(wú)讓者酒，未讓，始也，不可讓也。
于石一也，堅(jiān)白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所無(wú)舉也，是一。謂有智焉，有不智焉也?？?。若智之，則當(dāng)指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨(dú)指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨(dú)指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而有智焉，有不智焉。
所：春也，其執(zhí)固不可指也。逃臣，不智其處。狗犬，不智其名也。遺者，巧弗能兩也。
智：智狗。重，智犬。則過(guò)，不重，則不過(guò)。
通：?jiǎn)栒咴唬?子知〈｛西馬｝凡〉乎？"應(yīng)之曰："〈｛西馬｝凡〉，何謂也？"彼曰："〈｛西馬｝凡〉，施。"則智之。若不問(wèn)〈｛西馬｝凡〉何謂，徑應(yīng)以弗智，則過(guò)。且應(yīng)必應(yīng)，問(wèn)之時(shí)若應(yīng)，長(zhǎng)應(yīng)有深淺。大常中在，兵人，長(zhǎng)所。
室堂，所存也。其子，存者也。據(jù)在者而問(wèn)室堂，惡可存也？主室堂而問(wèn)存者，孰存也？是一主存者以問(wèn)所存，一主所存以問(wèn)存者。
五合：水、土、火，火離然?；痂p金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若識(shí)麋與魚之?dāng)?shù)，惟所利，無(wú)所惡。
傷生損壽。說(shuō)以少連，是誰(shuí)愛(ài)也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之于人也，且{知心}人利人，愛(ài)也，則唯{知心}弗治也。
損飽者去馀，適足不害，能害飽，若傷麋之無(wú)脾也。且有損而后益智者，若〈疒虎〉病之之于〈疒虎〉也。
智以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。惟以五路智久不當(dāng)。以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)。
火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視曰智，雜所智與所不智而問(wèn)之，則必曰："是所智也，是所不智也。"取去俱能之，是兩智之也。
無(wú)：若無(wú)焉，則有之而后無(wú)。無(wú)天陷，則無(wú)之而無(wú)。
擢疑無(wú)謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：猶是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛也，是以實(shí)視人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實(shí)處于古。若殆于城門與于臧也。
狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩〈月鬼〉。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一，以楹之摶也，見(jiàn)之，其于意也不易，先智意相也。若楹輕于秋，其于意也洋然。
段、椎、錐俱事于履，可用也。成繪屨過(guò)椎，與成椎過(guò)繪屨同，過(guò)仵也。
一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
非：〈著斤〉半，進(jìn)前取也。前則中無(wú)為半，猶端也。前后取，則端中也?！粗铩当匕?，毋與非半，不可〈著斤〉也。
可無(wú)也，已給則當(dāng)給不可無(wú)也。久有窮無(wú)窮。
正九，無(wú)所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉字也。進(jìn)行者，先敷近，后敷遠(yuǎn)。
行者行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
一方盡類，俱有法而異?；蚰净蚴缓ζ浞街嗪弦?。盡類猶方也。物俱然。
?？衽c馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰之與馬不類，用牛有角，馬無(wú)角，是類不同也。若舉牛有角，馬無(wú)角，以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾?；虿环桥６桥Ｒ部桑蓜t或非?；蚺６Ｒ部?。
故曰牛馬非牛也，未可。牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未可，亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無(wú)難。
彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無(wú)過(guò)，無(wú)所周，若粺。和無(wú)過(guò)，使也，不得已。唱而不和，是不學(xué)也；智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
聞在外者，所不知也?；蛟辉谑艺咧羰瞧渖Ｊ撬恢侨羲且?。猶白若黑也，誰(shuí)勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，說(shuō)智也。
以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無(wú)南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮、無(wú)窮未可智，則可盡、不可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡，不可盡亦未可智，而必人之可盡愛(ài)也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無(wú)難。盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡有窮無(wú)難。
不二智其數(shù)，惡智愛(ài)民之盡文也？或者遺乎其問(wèn)也？盡問(wèn)人，則盡愛(ài)其所問(wèn)。若不智其數(shù)，而智愛(ài)之盡文也無(wú)難。
仁：仁愛(ài)也；義，利也愛(ài)利，此也；所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)、利亦不相為外內(nèi)其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也，若左目出右目入。
學(xué)也，以為不知學(xué)之無(wú)益也，故告之也是。使智學(xué)之無(wú)益也，是教也，以學(xué)為無(wú)益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長(zhǎng)論短
不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長(zhǎng)、甚短，莫長(zhǎng)于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善為度。不若山澤，處下善于處上，下所請(qǐng)上也。
不是，是，則是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，則是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文與是不文同說(shuō)也。
《墨子》 戰(zhàn)國(guó)·墨翟
故，所得而后成也。
止，以久也。
體，分于兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
慮，求也。
同，長(zhǎng)以缶相盡也。
知，接也。
中，同長(zhǎng)也。
{知心}，明也。
厚，有所大也。
仁，體愛(ài)也。
日中，缶南也。
義，利也。
直，參也。
禮，敬也。
圜，一中同長(zhǎng)也。
行，為也。
方，柱隅四歡也。
實(shí)，榮也。
倍，為二也。
忠，以為利而強(qiáng)低也。
端，體之無(wú)序而前也。
孝，利親也。
有間，中也。
信，言合于意也。
間，不及旁也。
佴，自作也。
纑，間虛也。
〈讠肙〉，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
堅(jiān)白，不相外也。
令，不為所作也。
攖，相得也。
任，士損己而益所為也。
似，有以相攖，有不相攖也。
勇，志之所以敢也。
次，無(wú)間而不攖攖也。
力，刑之所以?shī)^也。
法，所若而民。
生，刑與知處也。
佴，所然也。
臥，知無(wú)知也。
說(shuō)，所以明也。
夢(mèng)，臥而以為然也。
攸不可，兩不可也。
平，知無(wú)欲惡也。
辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。
利，所得而喜也。
為，窮知而亻縣于欲也。
害，所得而惡也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，謂、故。
譽(yù)，明美也。
名，達(dá)、類、私。
誹，明惡也。
謂，移、舉、加。
舉，擬實(shí)也。
知，聞、說(shuō)、親。名、實(shí)、合、為。
言，出舉也。
聞，傳、親。
且，言然也。
見(jiàn)，體、盡。
君，臣、萌，通約也。
合，缶、宜、必。
功，利民也。
欲缶權(quán)利，且惡缶權(quán)害。
賞，上報(bào)下之功也。
為，存、亡、易、蕩、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、體、合、類。
罰，上報(bào)下之罪也。
異，二、不體、不合、不類。
同，異而俱于之一也。
同異交得，放有無(wú)。
久，彌異時(shí)也。
宇，彌異所也。
聞，耳之聰也。
窮，或有前不容尺也。
循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。
言，口之利也。
始，當(dāng)時(shí)也。
執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也。
化，征易也。
諾，不一利用。
損，偏去也。
服執(zhí)誽巧轉(zhuǎn)，則求其故。
大益，儇，〈禾具〉秪。
法同則觀其同。
庫(kù)，益也。
法異則觀其宜。
動(dòng)，或從也。
止，因以別道。
讀此書旁行。
缶無(wú)非。
○經(jīng)下第四十一
止，類以行人，說(shuō)在同。
所存與者，于存與孰存。
駟異說(shuō)，推類之難，說(shuō)在之大小。
五行毋常勝，說(shuō)在宜。
物盡同名，二與斗，愛(ài)，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。謂而固是也，說(shuō)在因。
不可偏去而二，說(shuō)在見(jiàn)與俱、一與二、廣與修。
無(wú)欲惡之為益損也，說(shuō)在宜。
不能而不害，說(shuō)在害。
損而不害，說(shuō)在余。
異類不吡，說(shuō)在量。
知而不以五路，說(shuō)在久。
偏去莫加少，說(shuō)在故。
必?zé)幔f(shuō)在頓。
假必誖，說(shuō)在不然。
知其所以不知，說(shuō)在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說(shuō)在病。
無(wú)不必待有，說(shuō)在所謂。
疑，說(shuō)在逢、循、遇、過(guò)。
擢慮不疑，說(shuō)在有無(wú)。
合與一，或復(fù)否，說(shuō)在拒。
且然，不可正，不害用工，說(shuō)在宜歐。
物一體也，說(shuō)在俱一、惟是。
均之絕不，說(shuō)在所均。
宇或徙，說(shuō)在長(zhǎng)宇久。
堯之義也，生于今而處于古，而異時(shí)，說(shuō)在所義。
臨鑒而立，景到。
多而若少，說(shuō)在寡區(qū)。
狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可，說(shuō)在重。
鑒位，景一小而易，一大而缶，說(shuō)在中之外內(nèi)。
使，殷、美，說(shuō)在使。
鑒團(tuán)，景一。
不堅(jiān)白，說(shuō)在。
荊之大，其沉淺也，說(shuō)在具。
無(wú)久與宇，堅(jiān)白，說(shuō)在因。
以檻為摶，于以為無(wú)知也，說(shuō)在意。
在諸其所然，未者然，說(shuō)在于是推之。
意未可知，說(shuō)在可用、過(guò)仵。
景不徙，說(shuō)在改為。
一少于二，而多于五，說(shuō)在建。
住景二，說(shuō)在重。
非半弗〈著斤〉，則不動(dòng)，說(shuō)在端。
景到，在午有端與景長(zhǎng)，說(shuō)在端。
可無(wú)也，有之而不可去，說(shuō)在嘗然。
景迎日，說(shuō)在摶。
缶而不可擔(dān)，說(shuō)在摶。
景之小大，說(shuō)在地缶遠(yuǎn)近。
宇進(jìn)無(wú)近，說(shuō)在敷。
天而必缶，說(shuō)在得。
行循以久，說(shuō)在先后。
貞而不撓，說(shuō)在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也，說(shuō)在方。
契與枝板，說(shuō)在薄。
狂舉不可以知異，說(shuō)在有不可。
牛馬之非牛，與可之同，說(shuō)在兼。
倚者不可正，說(shuō)在剃。
循此循此與彼此同，說(shuō)在異。
推之必往，說(shuō)在廢材。
唱和同患，說(shuō)在功。
買無(wú)貴，說(shuō)在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之，說(shuō)在告。
賈宜則讎，說(shuō)在盡。
以言為盡誖，誖，說(shuō)在其言。
無(wú)說(shuō)而懼，說(shuō)在弗心。
唯吾謂，非名也則不可，說(shuō)在仮。
或，過(guò)名也，說(shuō)在實(shí)。
無(wú)窮不害兼，說(shuō)在盈否知。
知之否之，足用也，諄，說(shuō)在無(wú)以也。
不知其數(shù)而知其盡也，說(shuō)在明者。
謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)，說(shuō)在辯。
不知其所處，不害愛(ài)之，說(shuō)在喪子者。
無(wú)不讓也，不可，說(shuō)在始。
仁義之為內(nèi)外也，內(nèi)，說(shuō)在仵顏。
于一有知焉，有不知焉，說(shuō)在存。
學(xué)之益也，說(shuō)在誹者。
有指于二，而不可逃，說(shuō)在以二累。
誹之可否，不以眾寡，說(shuō)在可非。
所知而弗能指，說(shuō)在春也、逃臣、狗犬、貴者。
非誹者諄，說(shuō)在弗非。
知狗而自謂不知犬，過(guò)也，說(shuō)在重。
物甚不甚，說(shuō)在若是。
通意后對(duì)，說(shuō)在不知其誰(shuí)謂也。
取下以求上也，說(shuō)在澤。
是是與是同，說(shuō)在不州。
○經(jīng)說(shuō)上第四十二
故，小故，有之不必然，無(wú)之必不然。體也，若有端。大故，有之必?zé)o然，若見(jiàn)之成見(jiàn)也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)。
{知心}，{知心}也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛(ài)己者非為用己也，不若愛(ài)馬著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。
行，所為不善名，行也。若為善名，巧也，若為盜。
實(shí)，其志氣之見(jiàn)也，使人如己，不若金聲玉服。
忠，不利弱子亥，足將入止容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，不以其言之當(dāng)也，使人視城得金。
佴，與人，遇人，眾〈忄盾〉。
〈讠肙〉，為是為是之臺(tái)彼也，弗為也。
廉，己惟為之，知其〈思耳〉也。
所令，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，楹之生，商不可必也。
臥。
夢(mèng)。
平，惔然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
譽(yù)之，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，必其行也，其言之忻。
舉，告以文名，舉彼實(shí)也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待時(shí)，若衣裘。
賞。
罪，罪不在禁，惟害無(wú)罪殆姑。上報(bào)下之功也。
罰，上報(bào)下之罪也。
侗，二人而俱見(jiàn)是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，東西家南北。
窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無(wú)窮也。
盡，但，止動(dòng)。
始，時(shí)或有久，或無(wú)久，始當(dāng)無(wú)久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇，昫民也。
庫(kù)，區(qū)穴若，斯貌常。
動(dòng)，偏祭從者，戶樞免瑟。
止，無(wú)久之不止，當(dāng)牛非馬，若矢過(guò)楹。有久之不止，當(dāng)馬非馬，若人過(guò)梁。
必，謂臺(tái)執(zhí)者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷與狂之同長(zhǎng)也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無(wú)所大。
圜，規(guī)寫攴也。
方，矩見(jiàn)攴也。
倍，二尺與尺但去一。
端，是無(wú)同也。
有間，謂夾之者也。
間，謂夾者也。尺前于區(qū)穴而后于端，不夾于端與區(qū)內(nèi)。及，及非齊之及也。
纑閒虛也者，兩木之間，謂其無(wú)木者也。
盈，無(wú)盈無(wú)厚。于尺無(wú)所往而不得。
得二，堅(jiān)異處不相盈，相非，是相外也。
攖，尺與尺俱不盡，端與端俱盡，尺與或盡或不盡。堅(jiān)白之?dāng)t相盡，體攖不相盡。
端。仳，兩有端而后可。
次，無(wú)厚而后可。
法，意規(guī)員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛樞非牛，兩也，無(wú)以非也。
辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭(zhēng)彼也。是不俱當(dāng)，不俱當(dāng)，必或不當(dāng)，不若當(dāng)犬。
為，欲〈養(yǎng)隹〉其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無(wú)遺于其害也。而猶欲〈養(yǎng)隹〉之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀為窮知而亻縣于欲之理，〈養(yǎng)隹〉脯而非{知心}也，〈養(yǎng)隹〉指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達(dá)也。有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者必以是名也。命之臧，私也，是名也止于是實(shí)也。聲出口，俱有名，若姓、宇。
灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知，傳受之，聞也。方不障，說(shuō)也。身觀焉，親也。
所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也。
聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。
見(jiàn)，時(shí)者，體也。二者，盡也。
古，兵立，反中。志工，正也。臧之為，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
仗者，兩而勿偏。
為，早、臺(tái)，存也。病，亡也。
病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長(zhǎng)，治也。蛙買，化也。
同，二名一實(shí)，重同也。不外于兼，體同也。俱處于室，合同也。有以同，類同也。
異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得，于福家良，恕有無(wú)也。比度，多少也。免〈蟲刃〉還園，去就也。鳥(niǎo)折用桐，堅(jiān)柔也。劍尤早，死生也。處室子，子母，長(zhǎng)少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行學(xué)實(shí)，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也?；魹樾?，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城員止也。
相從、相去、先知、是、可、五色。長(zhǎng)短、前后、輕重援。
執(zhí)服難成，言務(wù)成之，九則求執(zhí)之。
法，法取同，觀巧傳法，取此擇讀彼，問(wèn)故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛(ài)于人有不愛(ài)于人，心愛(ài)人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問(wèn)之。
若圣人有非而不非，正五諾，皆人於知有說(shuō)。過(guò)五諾，若負(fù)，無(wú)直無(wú)說(shuō)。用五諾，若自然矣。
○經(jīng)說(shuō)下第四十三
止：彼以此其然也，說(shuō)是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
謂四足獸，與生鳥(niǎo)與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
為麋同名。俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛(ài)也。橘茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以人是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。有文實(shí)也，而后謂之；無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美。謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無(wú)謂，則報(bào)也。
見(jiàn)不見(jiàn)離，一二不相盈，廣修堅(jiān)白。
舉不重不與箴，非力之任也。為握者之〈角頁(yè)〉倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長(zhǎng)？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？〈蟲刃〉與瑟孰瑟？
偏：俱一無(wú)變。
假：假必非也而后假。狗假霍也，猶氏霍也。
物或傷之，然也；見(jiàn)之，智也；告之，使智也。
疑逢，為務(wù)則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以已為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬、四足；惟是，當(dāng)牛馬。數(shù)牛、數(shù)馬則牛馬二，數(shù)牛馬則牛馬一。若數(shù)指，指五而五一。
長(zhǎng)宇徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。
無(wú)堅(jiān)得白，必相盈也。
在堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景：光至景亡；若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。
景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端與于光，故景庫(kù)內(nèi)也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。木正，景長(zhǎng)小。大小于木。則景大于木，非獨(dú)小也，遠(yuǎn)近臨正鑒，景寡。貌能、白黑、遠(yuǎn)近、杝正，異于光鑒。景當(dāng)俱就，去氽當(dāng)俱，俱用北。鑒者之臭，于鑒無(wú)所不鑒。景之臭無(wú)數(shù)，而必過(guò)正。故同處，其體俱，然鑒分，鑒中之內(nèi)，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中則所鑒小，景亦小。而必正。起于中緣正而長(zhǎng)其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠(yuǎn)中，則所鑒小，景亦小。而必易，合于中而長(zhǎng)其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；亓遠(yuǎn)，所鑒小，景亦小。而必正，景過(guò)正。
故招負(fù)衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無(wú)加焉而撓，極不勝重也。衡加重于其一旁，必捶。權(quán)重相若也相衡，則本短標(biāo)長(zhǎng)。兩加焉，重相若，則標(biāo)必下，標(biāo)得權(quán)也。
挈：有力也。引，無(wú)力也。不正，所挈之正于施也。繩制挈之也。若以錐刺之。挈長(zhǎng)重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權(quán)重相若，則正矣。收，上者愈喪，下者愈得；上者權(quán)重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前。是梯挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也廢尺于平地，重不下，無(wú)?旁也。若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅(jiān)。邪倚焉則不正，誰(shuí)并石、累石耳。夾帶者法也。
方石去地尺，關(guān)石于其下，縣絲于其上，使適至方石不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而石易，收也。
買：刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。
若鬻子，賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。缶賈也宜不宜，缶欲不欲，若敗邦鬻室嫁子無(wú)子。
在軍不必其死生，聞戰(zhàn)亦不必其死生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過(guò)而以已為然。始也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無(wú)以也。
謂：所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，?；蛑^之馬也。俱無(wú)勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也。
無(wú)讓者酒，未讓，始也，不可讓也。
于石一也，堅(jiān)白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所無(wú)舉也，是一。謂有智焉，有不智焉也?？?。若智之，則當(dāng)指之智告我，則我智之，兼指之以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨(dú)指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨(dú)指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而有智焉，有不智焉。
所：春也，其執(zhí)固不可指也。逃臣，不智其處。狗犬，不智其名也。遺者，巧弗能兩也。
智：智狗。重，智犬。則過(guò)，不重，則不過(guò)。
通：?jiǎn)栒咴唬?子知〈｛西馬｝凡〉乎？"應(yīng)之曰："〈｛西馬｝凡〉，何謂也？"彼曰："〈｛西馬｝凡〉，施。"則智之。若不問(wèn)〈｛西馬｝凡〉何謂，徑應(yīng)以弗智，則過(guò)。且應(yīng)必應(yīng)，問(wèn)之時(shí)若應(yīng)，長(zhǎng)應(yīng)有深淺。大常中在，兵人，長(zhǎng)所。
室堂，所存也。其子，存者也。據(jù)在者而問(wèn)室堂，惡可存也？主室堂而問(wèn)存者，孰存也？是一主存者以問(wèn)所存，一主所存以問(wèn)存者。
五合：水、土、火，火離然?；痂p金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若識(shí)麋與魚之?dāng)?shù)，惟所利，無(wú)所惡。
傷生損壽。說(shuō)以少連，是誰(shuí)愛(ài)也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之于人也，且{知心}人利人，愛(ài)也，則唯{知心}弗治也。
損飽者去馀，適足不害，能害飽，若傷麋之無(wú)脾也。且有損而后益智者，若〈疒虎〉病之之于〈疒虎〉也。
智以目見(jiàn)，而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。惟以五路智久不當(dāng)。以目見(jiàn)，若以火見(jiàn)。
火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視曰智，雜所智與所不智而問(wèn)之，則必曰："是所智也，是所不智也。"取去俱能之，是兩智之也。
無(wú)：若無(wú)焉，則有之而后無(wú)。無(wú)天陷，則無(wú)之而無(wú)。
擢疑無(wú)謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：猶是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實(shí)視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛也，是以實(shí)視人也。堯之義也，是聲也于今，所義之實(shí)處于古。若殆于城門與于臧也。
狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩〈月鬼〉。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一，以楹之摶也，見(jiàn)之，其于意也不易，先智意相也。若楹輕于秋，其于意也洋然。
段、椎、錐俱事于履，可用也。成繪屨過(guò)椎，與成椎過(guò)繪屨同，過(guò)仵也。
一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
非：〈著斤〉半，進(jìn)前取也。前則中無(wú)為半，猶端也。前后取，則端中也?！粗铩当匕?，毋與非半，不可〈著斤〉也。
可無(wú)也，已給則當(dāng)給不可無(wú)也。久有窮無(wú)窮。
正九，無(wú)所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉字也。進(jìn)行者，先敷近，后敷遠(yuǎn)。
行者行者必先近而后遠(yuǎn)。遠(yuǎn)近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
一方盡類，俱有法而異?；蚰净蚴缓ζ浞街嗪弦?。盡類猶方也。物俱然。
?？衽c馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說(shuō)牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無(wú)有。曰之與馬不類，用牛有角，馬無(wú)角，是類不同也。若舉牛有角，馬無(wú)角，以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾?；虿环桥６桥Ｒ部桑蓜t或非?；蚺６Ｒ部?。
故曰牛馬非牛也，未可。牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未可，亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無(wú)難。
彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無(wú)過(guò)，無(wú)所周，若粺。和無(wú)過(guò)，使也，不得已。唱而不和，是不學(xué)也；智少而不學(xué)，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
聞在外者，所不知也?；蛟辉谑艺咧羰瞧渖Ｊ撬恢侨羲且?。猶白若黑也，誰(shuí)勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，說(shuō)智也。
以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當(dāng)，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無(wú)南者有窮則可盡，無(wú)窮則不可盡。有窮、無(wú)窮未可智，則可盡、不可盡不可盡未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡，不可盡亦未可智，而必人之可盡愛(ài)也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無(wú)難。盈無(wú)窮，則無(wú)窮盡也，盡有窮無(wú)難。
不二智其數(shù)，惡智愛(ài)民之盡文也？或者遺乎其問(wèn)也？盡問(wèn)人，則盡愛(ài)其所問(wèn)。若不智其數(shù)，而智愛(ài)之盡文也無(wú)難。
仁：仁愛(ài)也；義，利也愛(ài)利，此也；所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)、利亦不相為外內(nèi)其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也，若左目出右目入。
學(xué)也，以為不知學(xué)之無(wú)益也，故告之也是。使智學(xué)之無(wú)益也，是教也，以學(xué)為無(wú)益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長(zhǎng)論短
不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長(zhǎng)、甚短，莫長(zhǎng)于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善為度。不若山澤，處下善于處上，下所請(qǐng)上也。
不是，是，則是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，則是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文與是不文同說(shuō)也。
《墨子》 戰(zhàn)國(guó)·墨翟
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