錢塘陸云龍雨□□□ 竟陵鍾惺伯敬著 宣城梅羮子□□□ 賦 序 引 碑 記 傳 ◆賦◆ 燈花賦 秦淮燈船賦 鵲巢賦 ○燈花賦 【 有引】 與茂之夜坐累夕。燈盛華。異而賦之?？袒a為限時(shí)庚戌九月廿日。 夫何連卷離奇之絳萼兮乃從寒焰而擢跗惟青蓮之寄生于火中兮故錫以佳名曰夜舒托銀缸以為盎兮瀉蘭膏而作渠干寸藁之柔心兮儼碧筒之挺夫紅芙于是初苞蕾以熒熒稍吐瓣之簇簇巨輪囷以象華蘋細(xì)紛累其若金粟微暈匪風(fēng)而蕩曳輕光如雨而新浴雖蘂珠之流曜兮或結(jié)繁而翳乎太清。乃忍微靄以養(yǎng)照兮。抱晨星其猶未明。戒佳人之誤挑兮愳警條而落英背欞隙之商颼兮慮乍定而忽驚俄睨蘇而哉生兮終然華熚熚以敷榮愚彼寒蛾之貪明而搴芳兮斆游蜂之營(yíng)營(yíng)乃有余映殘氛匪青匪綠中邊縈帶上下委屬乍蔽乍虧若離若讀疑矞云之承夫桂輪兮類明霞之濯夫若枝散幽蘤而結(jié)孤秀兮宛翠眊與金支綴春花于火樹(shù)兮。豈若獨(dú)莖之秋恃。燃青藜于杖頭兮。焉見(jiàn)夫夕秀之垂垂餐解語(yǔ)以獻(xiàn)笑兮怪夫燭胡悲而淚滋重曰微輝吐欱。臺(tái)以樓兮。寸宵榮謝。春而秋兮。油花可卜告我繇兮曰有遠(yuǎn)期。晤言遒兮。 搖搖美焰飛奇采。的的□紅吐異光。 寫(xiě)物著則癡。離則遠(yuǎn)。似此可云奇肖。 ○秦淮燈船賦 【 有序】 小舫可四五十只。周以雕檻覆以翠帷每舫載二十許人。人習(xí)鼓吹皆少年場(chǎng)中人也懸羊角燈于兩傍。畧如舫中人數(shù)。流蘇綴之。用繩聯(lián)舟。令其銜尾。有若一舫。火舉伎作如燭龍焉已散之又如鳬雁盤跚波間望之皆出于火。直得一賦耳。 集眾舫而為水兮。乃秦淮之所觀。借萬(wàn)炬以為舟兮?？v水嬉之更端。波內(nèi)外之化為火兮水欲熱而火欲寒聯(lián)則虬龍之蠢動(dòng)兮首尾腹之無(wú)故而交攢散則鸛鵝之作陳兮羗左右上下于其間觀其蜿蜒與喋唼兮載萬(wàn)光而往還俄簫鼓怒生于鱗羽之內(nèi)兮樓臺(tái)沸而蟲(chóng)魚(yú)歡彼舟中人之惘怳而不知兮乃居高者之悉其回環(huán)嗟景光之流而不居兮羣動(dòng)去而一水自安重曰火水沓兮生星月兮聲光雜兮。晴瀾壓兮。照幽泬兮。潛怪怛兮。晦明達(dá)兮。作津筏兮彼楚魄兮冤滯豁兮 燈船金陵一奇也。此賦摹索亦無(wú)語(yǔ)不奇觀者領(lǐng)之。觀者不能言之讀此覺(jué)笙歌燈燭。交呈于耳目。 ○鵲巢賦 【 有序】 系舟西涼山下。有垂楊數(shù)樹(shù)童然。而其一鵲巢其上者。柔條獨(dú)起春發(fā)其色土人云以鵲巢之故。得免剪伐。感鳥(niǎo)能庇木。而氓之蚩蚩。并育之意。憯然著于動(dòng)植。充類識(shí)端。可以見(jiàn)天心焉。爰作斯賦。 維鳥(niǎo)與木之偶然。初何心而相附。雖靈鵲之擇木。乃枯楊兮其焉慕。方夫牖戶綢繆。飛鳴拮據(jù)。倦形聲之相喧。恐桑土之我污。爾其冬余春初。燒荒刋路。眾林童然。偏何獨(dú)茂葢已煙日之向新。胡止條枚之如故。彼樵者之蚩蚩兮。何秉心之獨(dú)恕、曰覩巢卵之相為命兮。羗更意而懷顧。曰子曰室。匪木曷?lián)Ｔ蝗~曰枝。匪鵲焉護(hù)。此風(fēng)雨蛇鼠之無(wú)虞。彼斧斤樵薪之不慮辟彼伯鸞之借枝于廡下兮暴客過(guò)而反步匪伊門庭之有光兮。亦外每之克御。夫既或惠我以美陰兮胡不報(bào)之以雨露乃人心之動(dòng)于物類兮獨(dú)并存而同豫。重曰有柳依依。有鵲棲棲。疇導(dǎo)善氣。疇遏殺機(jī)。生殺感應(yīng)。唯危唯微。充類循本靈惷同歸。人天沙界。佛土王畿。永無(wú)戕和。探鷇折枝。 向有燕巢賦。已極形容后來(lái)難踞其巔。此卻另出一意。爭(zhēng)伯一方。 ◆序◆ 二十一史撮奇序 先師雷何思太史集序 詩(shī)歸序 章晦叔詩(shī)序 簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩(shī)敘 問(wèn)山亭詩(shī)序 善權(quán)和尚詩(shī)序 劉生制義敘 隱秀軒時(shí)義自序 喜鄒彥吉先生至白門惺以八月十五夜同諸詞人集俞園序 題茂之所書(shū)劉春虗詩(shī)冊(cè)序 仲弟婦王氏五十序 ○二十一史撮奇序 二十一史皆正史也。正之為言貴信也。奇則傳疑。故無(wú)取焉。聽(tīng)其散見(jiàn)于夢(mèng)史稗官之屬而已。然而有關(guān)于妖祥之?dāng)?shù)。為國(guó)家興亡之征。君臣勸警之資者。千百中亦或錄其一二。非好奇也。勢(shì)也。惟其藏一二于千百之中。非心目之靈而。筆舌之警而裁。時(shí)日之閑而寬者。常過(guò)而失焉。余同年李心石。左官無(wú)事天與人俱若私之以讀書(shū)之日而出其心目佐以筆舌?？v觀二十一史。節(jié)取其事辭之可喜可愕者。選言簡(jiǎn)章。命其書(shū)曰樶奇。人見(jiàn)以為二十一史中之事與辭而不知一經(jīng)心石棄取則李氏之書(shū)而非諸史氏之書(shū)也夫采緝之難于自運(yùn)也久矣未可為俗學(xué)讀書(shū)作文者道也自運(yùn)者局勢(shì)機(jī)格吾得自主之若夫采緝古人之辭事。勒成一書(shū)要使覽者忘其事辭之出于古若我所自著之書(shū)而原文又無(wú)所刪潤(rùn)尋?？诙龀僧愑^此合述作為一心聯(lián)古今為一人者也余所謂采緝者饾饤而已烏能成書(shū)乎士大夫居世運(yùn)之江河當(dāng)人情之風(fēng)雨。無(wú)論身不必居要津。即幸之一而操之時(shí)義未易言也 侯鯖固佳味。不出易牙亦骨董羮而已人可易言采緝?cè)铡Ｗ魇鲋?。言之最快? ○先師雷何思太史集序 先生有先生之人不得以詩(shī)人文人待之選其詩(shī)文不得不以詩(shī)人文人待之也先生沒(méi)。惺于先生詩(shī)文。逸于集外者。心誠(chéng)求之。不遺余力。乃集中所存反有毅然去之不謀于人者葢?yīng)q以詩(shī)人文人待先生也至其全出干志氣之中而散處于筆墨之間者則先生所嘗自云不泥古學(xué)不蹈前良自然之性一往奔詣其識(shí)力卓而突能超世其才力大而沉鷙能維世其膽力堅(jiān)忍而神能持世其骨力重而不軟媚能振世其氣宇間而其肝腸熱其心在眉睫而其舌在肺腑居然有一圣賢豪杰之神悠悠忽忽疏疏落落然流于詩(shī)文者一集有之。一篇有之。一句有之雖已之筆與腕不能留之使不往而隔之使不相通者是何物也非詩(shī)文也而其人也 敘致不唯可傳何思詩(shī)文于不朽。并傳其人于不朽。 ○詩(shī)歸序 選古人詩(shī)而命曰詩(shī)歸。非謂古人之詩(shī)。以吾所選為歸。庶幾見(jiàn)吾所選者。以古人為歸也引古人之精神以接后人之心耳使其心目有所止焉如是而已矣昭明選古詩(shī)。人遂以其所選者為古詩(shī)。因面名古詩(shī)日選體。唐人之古詩(shī)日唐選。嗚呼。非惟古詩(shī)亡。幾并古詩(shī)之名而亡之矣。何者人歸之也。選者之權(quán)力能使人歸又能使古詩(shī)之名與實(shí)俱痻之吾其敢易言選哉。嘗試論之。詩(shī)文氣運(yùn)不能不代趨而下。而作詩(shī)者之意興慮無(wú)不代求其高高者取異干途徑耳夫途徑者不能不異者也然其變有竆也精神者不能不同者也然其變無(wú)竆也操其有竆者以求變而欲以其異與氣運(yùn)爭(zhēng)吾以為能為異而終不能為高其究途徑竆而異者與之俱竆不亦愈勞而愈遠(yuǎn)乎此不求古人真詩(shī)之過(guò)也今非無(wú)學(xué)古者大要取古人之極膚極狹極熟便于口手者以為古人在是使捷者矯之必于古人外自為一人之詩(shī)以為異要其異又皆同乎古人之險(xiǎn)且僻者不則其俚者也則何以服學(xué)古者之心無(wú)以服其心。而又堅(jiān)其說(shuō)。以告人曰。千變?nèi)f化。不出古人問(wèn)其所為古人則又向之極膚極狹極熟者也世真不知有古人矣惺與同邑譚子元春憂之。內(nèi)省諸心。不敢先有所謂學(xué)古。不學(xué)古者而苐求古人真詩(shī)所在真詩(shī)者精神所為也察其幽情單緒。孤行靜寄于喧雜之中。而乃以其虛懷定力。獨(dú)往冥游于寥廓之外如訪者之幾于一逢求者之幸于一愜入者之欣于一至不敢謂吾之說(shuō)非即向者千變?nèi)f化不出古人之說(shuō)而特不敢以膚者狹者熟者塞之也書(shū)成自古逸至隋凡十五卷曰古詩(shī)歸。初唐五卷盛唐十九卷。中唐八卷。晚唐四卷。凡三十六卷日唐詩(shī)歸。取而覆之。見(jiàn)古人詩(shī)久傳者。反若今人新作詩(shī)見(jiàn)已所評(píng)古人語(yǔ)如看他人語(yǔ)倉(cāng)卒中古今人我心目為之一易。而茫無(wú)所止者。其故何也。正吾與古人之精神遠(yuǎn)近前后于此中。而若使人不得不有所止者也。 去膚以真。矯狹宜遠(yuǎn)。易熟就生。當(dāng)是詩(shī)訣。 ○章晦叔詩(shī)序 晦叔詩(shī)予凡三選之。得數(shù)十首焉?？桃??；奘宀灰杂铻榭?。予亦忘其為刻也。晦叔長(zhǎng)予十年。先予十年言詩(shī)。所居僻。又隱于市。不盡睹近時(shí)所為詩(shī)。及交近時(shí)所名為能詩(shī)之人。未嘗不引以為恨不知晦叔所以得為晦叔者以不暏近時(shí)詩(shī)及交近時(shí)所名為能詩(shī)之人也段善本琵琶。三年不彈。忘其本領(lǐng)。乃可更彈晦叔無(wú)本領(lǐng)可忘何省也饒得三年時(shí)力。于以匠心而裁于古。吾見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止晦叔□未五十。以視高達(dá)夫工詩(shī)之年。未為過(guò)之。晦叔曰、予學(xué)道人也。四十五年而無(wú)聞焉。自今以往者其奚暇卒業(yè)于詩(shī)。子曰。侯道華有言。天土無(wú)愚盲神仙夫天上尚有騷雅神仙也詩(shī)何負(fù)于道也 超然脫塵溘 ○簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩(shī)敘 簡(jiǎn)遠(yuǎn)堂近詩(shī)者。譚友夏近詩(shī)也。簡(jiǎn)遠(yuǎn)二字則予近日所規(guī)友夏語(yǔ)而友夏取以自命其堂者也友夏居心托意本自孤迥予為刻詩(shī)南都而戒予勿乞名人一字為敘此其意何如哉近乃頗從事泛愛(ài)容眾之旨欲以居厚而免于忌浮沉周旋即其心未嘗不遙予乃欲其心跡并耳詩(shī)清物也其體好逸勞則否其地喜凈穢則否其境宜幽雜則否其味宜澹濃則否其游止貴曠拘則否之?dāng)?shù)者獨(dú)其心乎哉市至囂也而或云如水朱門至禮俗也而或云如蓬戶乃簡(jiǎn)棲遙集之夫必不于市于朱門而古稱名士風(fēng)流必曰門庭蕭寂坐鮮雜賓至以青蠅為吊客豈非貴心跡之并哉夫日取不欲聞之語(yǔ)不欲見(jiàn)之事不欲與之人而以孤衷峭性勉強(qiáng)應(yīng)酬使吾耳目形骸為之用而欲其性情淵夷神明恬寂作比興風(fēng)雅之言其趣不巳遠(yuǎn)乎且夫性孑而習(xí)昵則違心意僻而貌就則謾世初偕而中疏則變素恒親而時(shí)乖則示隙夫詩(shī)清物也才士為之或近薄而取忌違心謾世薄道也變素示隙忌媒也欲以明厚而反薄欲免于忌而媒之非計(jì)之得者也索居自全挫名用晦虛心直躬可以適已可以行世可以垂文何必浮沉周旋而后無(wú)失哉古今詩(shī)人最矜局者無(wú)如□審言。同時(shí)沈宋。本其勍敵。而故相輕侮不肯下想其平日論詩(shī)必有與其痛癢不相中者友夏少年。才高意廣。勇于自信。人所指摘茍不能相中雖其言出畏友名師不能強(qiáng)友夏以必聽(tīng)而詞組去留待子裁決友夏亦何私于予夫錦繡千尺善作者不必善裁。善裁者不必善作世固有不能詩(shī)而知詩(shī)者予所裁決或亦有以相中乎 才名招忌避就皆難而其皆難也不如避 物情世故。揣度畢至將人何處生活。想亦寫(xiě)其不平之鳴。 ○問(wèn)山亭詩(shī)序 今稱詩(shī)不排擊李于鱗則人爭(zhēng)異之猶之嘉隆間不步趨于鱗者人爭(zhēng)異之也或以為著論駁之者自袁石公始。與李氏首難者楚人也。夫于鱗前無(wú)為于鱗者則人宜步趨之后于鱗者人人于鱗也世豈復(fù)有于鱗哉勢(shì)有窮而必變物有孤而為奇石公惡世之羣為于鱗者使于鱗之精神光焰不復(fù)見(jiàn)于世李氏功臣孰有如石公者今稱詩(shī)者遍滿世界?；鵀槭邮秦M石公意哉吾友王季木奇情孤詣。所為詩(shī)有蹈險(xiǎn)經(jīng)奇。似溫李一泒者。乃讀其全集。飛翥缊藉。頓挫沉著。出沒(méi)幻化。非復(fù)一致要以自成其為季木而已初不肯如近世效石公一語(yǔ)使季木舍其為季木者而以為石公斯皎然所以初不見(jiàn)許于韋蘇州者也亦烏在其為季木哉。季木居石公時(shí)。不肯為石公。則居于鱗時(shí)亦必不肯為于鱗。季木后于鱗起濟(jì)南。予與石公皆楚人。石公駁于鱗。而予推重季木。其義一也假令后于鱗為詩(shī)者人人如季木石公可以無(wú)駁于鱗以解夫楚人之為濟(jì)南首難者 窮則必變。自是看詩(shī)定法無(wú)故不新安知今日不自于鱗窠曰中出固知步趨排擊俱忘卻一個(gè)自在 嶄然怪石出泥。棱棱觸目。 ○善權(quán)和尚詩(shī)序 金陵吳越間衲子多稱詩(shī)者。今遂以為風(fēng)。大要謂僧不詩(shī)則其為僧不清士大夫不與詩(shī)僧游則其為士大夫不雅士大夫利與僧游以成其為雅而僧之為詩(shī)者得操其權(quán)以要取士大夫纔一操觚便時(shí)時(shí)有詩(shī)僧二字在其鼻端眉宇間拂拂撩人而僧之鼻端眉宇反索然無(wú)一有矣夫僧不必為詩(shī)亦不必不為詩(shī)僧而詩(shī)焉可也詩(shī)而遂失其為僧則僧亦烏用詩(shī)為而詩(shī)又可無(wú)論也金游金陵所接僧而詩(shī)焉者與之詩(shī)而遂失其為僧者吾不愿見(jiàn)也巳酉季春望。友人梅子庾林子丘茂之。要余游天界寺。會(huì)雨宿僧善權(quán)庵中二日。無(wú)所事事。拈韻賦詩(shī)。善權(quán)與其徒摘蔬炊黍煑茗焚香洗硯伸紙二日中無(wú)加禮亦無(wú)倦容無(wú)論其鼻端眉宇無(wú)處著詩(shī)僧二字察其情貌似不識(shí)字者授之韻不受。問(wèn)其所作詩(shī)曰無(wú)有竟兩日雨霽。飯畢。且辭去。子丘忽于承塵上索紙。信手探得鈔詩(shī)一帙清便有致許為之序。未就。是歲六月舟泊京口。暑雨無(wú)緒。偶憶此走筆成文兼以遣愁若善者所謂僧而詩(shī)詩(shī)而不失其僧者也序之可也 奕奕有清氣。竹聲梅韻。拂拂撩人。 ○劉生制義敘 予居白門。四方士多以制義請(qǐng)于予者。然予于制義實(shí)無(wú)所知也茍有所知?jiǎng)t其佳與惡無(wú)敢有隱必縱心言之人既以文請(qǐng)于予則其譽(yù)之也必悅即其規(guī)之也亦必不罪規(guī)之必不罪而吾區(qū)區(qū)一念私禱穆卜常愿其佳而不愿其惡者何也彼惡者雖不以吾規(guī)之者為罪然或因吾言而內(nèi)自沮焉亦非君子與人為善之意也秋蒲劉伯宗。少年美才。而有大志。今之人兼此數(shù)者。則吾所以悅之之道利用譽(yù)而不利于規(guī)然使其文真可譽(yù)吾亦何必規(guī)之以求罪也伯宗兼此數(shù)者。而出之以虛心。不以予無(wú)所知。千里外殷勤啟請(qǐng)。至再至三。由是雖規(guī)之諒不予罪乃伯宗之文。斟酌才法影畧情理種種佳處雖欲不譽(yù)之而不可得使予有賞心之樂(lè)。而又得免于違心之悔。伯宗惠我已多。嗚呼此固予之私禱穆卜于四方士而日日以幾者也 文有線索照應(yīng)。非一生吞活剝之流。 ○隱秀軒時(shí)義自序 時(shí)義非小道也能至之者不能言有神存焉能言之者不能至有候存焉不佞平生于斯。目境之所及有之。而足跡實(shí)未至也。以此自尋自考今日之偶收于南宮而謬辱國(guó)士之許視昔之困頓諸生而不得一眾人遇者其業(yè)未敢尺寸有所輕貶而實(shí)未能尺寸有所更進(jìn)則若日十二年諸生世所目笑疑棄過(guò)而不肯問(wèn)者或不佞之微有所窺而有以自信或不可知而今日之見(jiàn)以為有可驚可喜者正不佞所欿然足跡之未至而不能滿志于斯者也 神候兩字。在我者也。升沉之候。予奪之神。在天與人。豈可釋其自信。從遇為欣戚哉。非解人不能為此語(yǔ)。 ○喜鄒彥吉先生至白門惺以八月十五夜同諸詞人集俞園序 以此清秋于焉嘉客白露蒼葭新染芰荷衣上歌童舞豎半攜書(shū)畫(huà)船中愧時(shí)一相思惟小子之戒行太晚雖禮無(wú)往教在先生之乘興何妨以賓主而易師生懷斯盡矣由合離而成壯老感亦因之睠焉興念。勉爾為歡里寡新聲入耳就絳紗名部部之音地?zé)o脲跡娛心發(fā)金谷故園之想積數(shù)十年之緒以永今宵合幾千里之人而同明月如茲三五。豈作尋常履簪雜沓高人自領(lǐng)孫情絲肉喧闐靜者能通妙理反稱詩(shī)以言志。用體物而書(shū)時(shí)。 風(fēng)流瀟散。何減太白詩(shī)序。 ○題茂之所書(shū)劉春虗詩(shī)冊(cè)序 每見(jiàn)古人終身于詩(shī)。究其所存。不過(guò)一帙。或至數(shù)章則心甚畏之貴裁也精于裁必審于作慎于示人乃其高于自處此予所謂選而后作。勿作而聽(tīng)人選者也。甲寅早春。舟中閱唐人全詩(shī)畏杜審言之少而眷虛止十四首。其嚴(yán)泠之意尤肅如不可犯篋中有高麗妙繭八紙。將索茂之小楷。偶閱此遂以授之其紙不浮于字意似皆有所裁紀(jì)之以詩(shī)。 讀此。令人不敢云多多益善。 ○仲弟婦王氏五十序 夫國(guó)威損而貞臣著國(guó)之恤也哲夫殀而貞婦顯家之替也凡為人臣為人婦者不得已而后以貞名者也豈忍以國(guó)恤家替自成其一身之貞哉雖然心有所不得已而事有所必不可無(wú)何以明之。威已損矣。夫已殞矣無(wú)可奈何矣而托于貞臣貞婦以留兩間之元?dú)舛鴵吻Ч胖蟪Ｊ且嘧詈笏囍欢豢杀氐靡蔡師o(wú)可奈何之時(shí)。而冀望于不可必得之?dāng)?shù)。幸而得之。是其輕重又豈止關(guān)于一身而已哉子家世地寒。獨(dú)讀書(shū)樂(lè)善不倦。祖父兄弟事在家傳中。予兄弟五人。長(zhǎng)即惺。次愫。次恮。次悌。次快。中間三人皆早夭愫尤甚年僅二十歲。婦即王氏。孀居二十八年矣。悌二十八歲。婦歐陽(yáng)氏孀居亦十六年。恮三十九歲。婦王氏妾董氏相繼沒(méi)。仲弟婦王今年五十矣。婦京山名族。為予姑夫王中丞侄。中丞□弟慧。以其兄之子妻之。早譽(yù)驟貴。猶掇之耳。即不然椎布白首。舉案相莊。作尋常百姓夫婦。婦豈獨(dú)遠(yuǎn)于人情。而忍有今日以貞婦之名顯哉。然可論于弟在之時(shí)也弟負(fù)剛腸奇骨。卓然為世男子赍志以沒(méi)。為弟之親曰兒已矣。有婦在奈何。為兄若弟者曰。弟已矣。有婦在奈何。為親若友者曰。吾友已矣。有婦在奈何。是雖未發(fā)諸口。而言外意中。深念隱痛。汨汨然有不可言者矣。婦時(shí)年二十三歲。擁四月孤。即擬散發(fā)至老形影相吊。食貧茹戚二十八年如一日。而又不忍為奇哀顯痛。使有聞?dòng)谟H友。以傷父母兄弟之心。然為親者。乃日兒有婦矣。兄弟日。弟有婦矣。親與友日。吾友有婦矣。夫女眾善皆自從夫一端而生。貞名一立而解親之憂。釋兄弟之念豁親友之惋惜。于是乎在?！跤褘A睦。一行而眾善備焉。此之謂也婦雖不愿有今日其在于今此一事亦何可少哉今年天□□子冬十一月二十九日。年五十歲。昔舜年百歲。終身慕父母。然大孝之論。至五十已定。惺雖不忍沒(méi)婦之貞。然至今日而始有者葢其慎也今四月孤昭夏已二十八歲。能養(yǎng)其母。娶婦。有孫鳬。亦六歲。鼓篋就學(xué)。繞膝含飴以為貞婦之名鄉(xiāng)有輿頌。國(guó)有旌典婦雖不欲有貞之名亦不可得不知婦原不見(jiàn)有冰蘗茶蓼之苦亦不見(jiàn)有梨栗蘭玉之樂(lè)不見(jiàn)有燈忿帷帳之戚故亦不見(jiàn)有絲綸坊表之榮且梨栗蘭玉絲綸坊表之日又安有一息非冰蘗荼蓼燈窓帷帳之日哉予回記婦之族兄王幼秀茂才。談其世父光祿公時(shí)育。為待御時(shí)首犯權(quán)相分宜之鋒以死。曰吾家科目蟬聯(lián)。然在鍾門一女子可與侍御對(duì)知言哉請(qǐng)以是言為五十之祝婦孀后十三年而有悌婦歐陽(yáng)氏之事今亦年四十歲。 歨起高論。下曲寫(xiě)其不得已之心亦其無(wú)所勉強(qiáng)之心末以王侍御比勘。覺(jué)貞臣貞婦。并立千古。 ◆引◆ 放言小引 ○放言小引 放言之說(shuō)。吾未之前聞也。自孔子目虞仲夷逸始。放之義何居胸中真有故而能言其所欲言即所謂中倫之言了然于心又了然于口與手者是也茍為無(wú)本。而以無(wú)忌憚之心出之則處士橫議而已被淫邪遁皆橫之屬也遁矣又烏乎放哉袁子著放言若千首。讀之心目無(wú)主而皆覺(jué)有故。始吾見(jiàn)袁子幼時(shí)文。以為有破轅之氣。一再交其人。寧?kù)o澹樸。似有道者也。惟袁子平心以讀書(shū)。虛懷以觀理。細(xì)意定力以應(yīng)世。然后發(fā)而為言。有物有□。確乎其不可奪。沛乎其不窮。斯之謂放夫言亦豈易放哉放言即孟子之所□辨也辨生于不得已。不得已生于懼。懼者放之本也。不然與橫議何異焉。 是放言絕妙腳注。汪洋自恣亦非放之真義。 ◆碑◆ 重修華嚴(yán)閣碑 ○重修華嚴(yán)閣碑 市有白龍寺。殿頗壯。有地藏華嚴(yán)二閣者。左右翼之。則已圯。華嚴(yán)之處其右也甚?；蛴拗?。莫先焉。曰恐斯地之不必為寺有是委眾力于壑也夫圯而弗之修則將廢廢之其象疑不為寺疑不為寺則將與居民共之將與居民共之則將反為欲之者資曷可弗之修也圯而亟修。修而復(fù)其舊物。或益焉。其使有目者確然見(jiàn)斯地之必為寺而知其非有則苶生其心是使之終為寺有者之道也修之奚先生其甚者。役成。請(qǐng)銘鍾子銘曰。有寺巋然而兩其翼。如左右手。或廢其一人將入懷攫其所有若或新之引其臂焉將衛(wèi)其首陛楯森如。過(guò)其堂下。莫之敢狃予宣斯義。告退轉(zhuǎn)者。俾堅(jiān)其守。命曰善哉單有眾力。光復(fù)其舊。工之后先。相厥圯者。孰甚孰否否特未甚終亦及之請(qǐng)視其右茍終斯愿。將復(fù)銘焉。銘則不朽。受事者誰(shuí)列名其陰。里人某某 以一闊而存一寺。如是功德。能不動(dòng)心。 ◆記◆ 浣花溪記 修覺(jué)山記 ○浣花溪記 出成都南門。左為萬(wàn)里橋。西折。纖秀長(zhǎng)曲。所見(jiàn)如連環(huán)。如玦。如帶。如規(guī)。如鉤。色如鑒。如瑯玗。如綠沈瓜。窈然深碧。瀠回城下者。皆浣花溪委也。然必至草堂。而后浣花有專名。則以少陵浣花居在焉耳。行三四里為青羊?qū)m。溪時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近。竹柏蒼然隔岸陰森者盡溪平望如薺水木清華神膚洞達(dá)自宮以西。流渥而橋者三。相距各不半里?！醴蛟?。通灌縣或所云江從灌日來(lái)是也。人家□溪左。則溪蔽不時(shí)見(jiàn)。稍斷。則復(fù)見(jiàn)溪。如是者數(shù)處縛柴編竹頗有次第橋盡一亭樹(shù)道左。署曰緣江。路過(guò)此。則武侯祠祠前跨溪為板橋一覆以水檻仍覩浣花溪題牓。過(guò)橋一小洲。橫斜插水間。如梭溪周之。非橋不通。置亭其上。題曰百花潭水。由此亭還。度橋過(guò)梵安寺。始為杜工部祠。像頗清古不必求肖想當(dāng)爾爾石刻像一。附以本傳。何仁仲別駕署華陽(yáng)時(shí)所為也。碑皆不堪讀。鍾子曰杜老二居。浣花清遠(yuǎn)。東屯險(xiǎn)奧。各不相襲。嚴(yán)公不死。浣溪可老?；茧y之于友朋大矣哉。然天遣此翁。增夔門一奇耳窮愁奔走猶能擇勝胸中暇整可以應(yīng)世如孔子征服主司城貞子時(shí)也。時(shí)萬(wàn)歷辛亥十月十七日。出城欲雨。頃之霽。使客游者多由監(jiān)司郡邑招飲。冠蓋稠濁。磬折喧溢。迫暮趣歸。是日清晨。偶然獨(dú)往。楚人鍾惺記。 聲色清泠幽悄。似與花溪爭(zhēng)勝。 ○修覺(jué)山記 辛亥十月十有九日早新津叔弟恬。不知隔江者為何許山也。與童騎疾驅(qū)過(guò)之。予與艾子。坐舟中。指江干削壁千仞竹樹(shù)榱桷出沒(méi)晴嵐云浪外者異焉問(wèn)之則修覺(jué)山子美游修覺(jué)寺詩(shī)曰野奇江天豁山扉花竹幽詩(shī)應(yīng)有神助。吾得及春游。徑石相縈帶川云自去留禪枝宿眾鳥(niǎo)。飄泊暮歸愁后游詩(shī)曰。寺憶昔游處。橋憐再渡時(shí)江山如有待花柳更無(wú)私野潤(rùn)煙光薄沙暄日色遲客愁全為減。舍此欲何之。及唐明皇幸蜀。大書(shū)修覺(jué)山三大字嵌石壁今猶存者。即共處也。決策登焉所從徑裒山石之復(fù)者為磴亂整枉直各肖其理登者屢憩憩處每平平處每當(dāng)竹樹(shù)隙隙處必從其下左方見(jiàn)江江錯(cuò)磧渚或圓或半或逝或返去留心目間土人縛竹為亂若童子置葉盎中以度蟻設(shè)身處地頗危之從上視下。輕且駛。甚適也度磴去頂可四五之一行住坐立更端者數(shù)矣其傍及有石級(jí)齒齒蜿蜒壁間者往修覺(jué)寺道也。曰姑舍是。尋中徑數(shù)折。上有亭翼然祠杜工部。李供奉。蘇端明方正學(xué)。方有石刻詩(shī)可讀。亭后數(shù)武為寶華寺禮佛畢。反自亭出山門左行。竹樹(shù)純駁夾砌數(shù)折即修覺(jué)寺寺前雙井。一井置一塔唐物也。明皇書(shū)嵌佛殿左側(cè)巖壁上。字方廣二三尺。一字各專一石飛翥沉著且甚完好予入蜀所見(jiàn)唐碑。獨(dú)此耳。出寺無(wú)所見(jiàn)欲返寺僧指石隙一小徑才容足出此徑乃有平田大陸復(fù)緣磴數(shù)折上矗然俯江者曰雪峯兩寺乃在其下始悟所云磴去頂四五之一者。第可指修覺(jué)耳。非此峯也。左眺稠稉山如旅行而稍居其傍。下憑欄視江。則已正無(wú)所不見(jiàn)。不若初所見(jiàn)江之從其下左方也。然從下上修覺(jué)法江趨遠(yuǎn)從修覺(jué)上雪峯視江乃反近舟中所指江于削壁者即今著腳處也降自雪峯復(fù)遶并塔下。屈曲一二里許不復(fù)見(jiàn)所由寶華寺徑矣乃忽得所謂石級(jí)齒齒壁間往修覺(jué)寺道者則今還道也與初所從徑合。徑窮登輿。是日抵彭山宿。記授弟恬。 是一幅征仲山水。描畫(huà)極細(xì)而雅。 ◆傳◆ 白云先生傳 張母小傳 ○白云先生傳 白云先生陳昻者。字云仲。福建莆田黃石街人也。所居所至人皆不知其何許人自隱于詩(shī)性命以之獨(dú)與馬公子用昭善。先生詩(shī)。所謂自天□我友者。即其人也。其后莆田中倭。城且破。先生領(lǐng)妻子奔豫章?？棽輰諡槿?。不給繼之以卜泛彭蠡。憩匡廬山。觀陶令之跡。皆有詩(shī)。已八楚。由江陵入蜀。附僧舟傭爨以往至亦輒傭于僧遂遍歷三峽劍門之勝。登峨嵋焉所傭僧輒死反自蜀。寓江陵。松滋。公安。巴陵諸處。至金陵姚太守稍客之。給居食。久之姚太守亦死。無(wú)所依。仍賣卜秦淮或自榜片紙于扉為人傭作詩(shī)文其巷中人有小小慶吊持百錢斗米與之輒隨所求以應(yīng)無(wú)則又賣卜或雜以□屨而林古度與其兄□者。寓居金陵。一日兄弟過(guò)其門。見(jiàn)所榜片紙于扉者色有異突入其室問(wèn)知為莆田人。頗述其平生。一扉之內(nèi)。席床缶灶敗紙退筆錯(cuò)處其中檢文詩(shī)誦之。是時(shí)古度雖年少。頗曉其大意。稱之每稱其一詩(shī)輒反面向壁流涕悲咽至于失聲其后每過(guò)門輒袖餅餌食之輒喜復(fù)出其詩(shī)泣如前居數(shù)年竟窮以死其子倉(cāng)皇出覓棺衣舁之中野。古度兄弟急走索其集無(wú)所得。得先生手書(shū)五言今體一帙。五言今體者。五言律排律也。其詩(shī)予莫能名。其自序畧?jiān)?。昻壯夫時(shí)。尤嗜五言苐家貧。無(wú)多古書(shū)。得王右丞即誦讀右丞。得杜工部。即誦讀工部。閑取其所中規(guī)中矩者。時(shí)或一周旋之。又時(shí)或一折旋之含筆腐毫研精殫思。今觀其五言律七百首則先生所學(xué)所得實(shí)錄實(shí)際盡此數(shù)言矣其云末一卷為排律亦不存。葢謝生兆申云。先生有集十六卷。在江浦族人家?；蛞嘤袚?jù)今刻其存者。以次購(gòu)之。論曰明自有詩(shī)。而二三君子者自有其明詩(shī)何隘也畫(huà)地為限。不得入。自縉紳士夫詩(shī)。的的有本末者非其所交游品目不使得見(jiàn)于世者多矣況老賤晦辱之尤如陳昻者乎近有徐渭。宋登春。皆以窮而顯晦于詩(shī)詩(shī)皆遜昻然未有如昻之窮者也予嘗默思公。織屨賣卜。傭爨傭書(shū)時(shí)胸中皆作何想其視世人紛紛藉藉過(guò)乎其前者眼中皆以為何物求其意象所在而不得。吾友張慎言曰。目今入市門見(jiàn)賣菜傭皆宜物色之恐有如白云先生其人者甚矣有激乎其言之也 流離之杜甫。力隱之桃椎。不有表章。不與六朝煙草俱湮乎吁亦何益矣 ○張母小傳 張母某孺人者。海虞張?zhí)珜W(xué)商甫祖母也。為少參某公女。生而溫惠。自其在室時(shí)已具丈夫之識(shí)少參宦游四方。于吏事物情。有所內(nèi)不得于心。而外不能決之友者。偶以試孺人。孺人臆對(duì)口畫(huà)其初終當(dāng)否輒不爽少參為之心開(kāi)胸中無(wú)留物恨其不男子也無(wú)何少參與其配相繼沒(méi)。故事卒官者。其家人憧憧一室中往來(lái)惟篋笥管鑰是問(wèn)孺人以一女兒檘踴之余視其周身周衣事誠(chéng)信無(wú)悔自此至于歸皆寄兄嫂息中矣既適淳齋公。值簪紱累葉。后子姓家眾稍習(xí)于奓。孺人入門思有以易之謂古仕宦家工于善后者使其家意愿耆欲與凡人齊乃為可久今其志已汰習(xí)而成性不可爭(zhēng)也請(qǐng)以身先之乃去其故□。椎布而前數(shù)見(jiàn)不鮮家人見(jiàn)新婦貴家女簡(jiǎn)易如是奓者□服改心從焉事翁嫗備思媚之誼處先后宛若間任必取重受必取輕門內(nèi)門外。魚(yú)菽祭養(yǎng)淳齋公不知以此得一意于學(xué)既析箸得專家政。勤約如故。操一切會(huì)計(jì)出入目之所過(guò)捷于楮籍心之所識(shí)□于握算臧獲受成事而已無(wú)能有所上下為奸利然亦不純用□法曰用其力不盡其情教其子即□甫之父也威慈相御而行學(xué)有聲實(shí)。凡七試不第以毀隕。孺人見(jiàn)晚暮哀樂(lè)情事卒卒不免憂□□感從事凈業(yè)。葢其喜為焚修好施予自其天性至此彌篤然驟失壯子。以孫為命外訌內(nèi)怵終亦不能愿息暇則燈缽歸依而已。性沉靜然一啟口足為家誡嘗語(yǔ)諸孫婦。吾處先后宛若間三十年如一日者。無(wú)他惟是交見(jiàn)其常情而不入溢言處世之道不出此其語(yǔ)不煩而確率此類今年七十。神明不衰。它無(wú)所須惟不能忘情于立言者曰匪以為名庶幾言之有文使后世子孫識(shí)其大者聿修克念以保世而已斯其意可念也。傳而畀藏其家鍾子曰。予讀李令伯事悲之。為其為祖母也。令伯乞身于君。而張子乞言于友。志畧同耳然令伯祖母九十矣。更二十年張子濯鱗奮翼。于以代其父為尊養(yǎng)者豈有既乎。張子者。商甫也。名國(guó)彛。今為吳中佳士云。 每敘一事來(lái)輒作數(shù)句以結(jié)聚之極名貴精妙。