凡事必有其理，“理”字含一個(gè)“王”字，王即是統(tǒng)治者，易字由日月兩字組成，可以說(shuō)易理講的是整個(gè)太陽(yáng)系里統(tǒng)治之學(xué)的學(xué)問(wèn)，通天彌地全在一個(gè)理字，人生在世不可以不學(xué)也！
一、論三易
只要讀過(guò)易經(jīng)的朋友，都知道易有簡(jiǎn)易、變易、不易。
易學(xué)是簡(jiǎn)易之學(xué)，此簡(jiǎn)乃精深之簡(jiǎn)，而非粗淺之簡(jiǎn)。大家都知道武功技藝精湛的人，往往是三拳兩腳便制敵于當(dāng)下，根本用不著煩雜的招式，此是簡(jiǎn)易之道最真切的體現(xiàn)。在中國(guó)的南方某一個(gè)道觀里掛著一副對(duì)聯(lián)是這樣寫的：“人有千算，天有一算?！笨梢?jiàn)天道行的是簡(jiǎn)道。人的習(xí)氣總是把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，真實(shí)的心本來(lái)是直的，但是人為了貪圖自己的欲望總是把它變曲折了，從而迷失了本性，生活在痛苦之中。
從中國(guó)文化與現(xiàn)在的西方文化來(lái)比較，易經(jīng)的理論可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)理論的代表，易經(jīng)的理論可以說(shuō)成是歸納學(xué)，世界那么大、那么復(fù)雜，易經(jīng)把它簡(jiǎn)而化之歸納成八類，統(tǒng)稱八卦。而西方文化正相反，它要把簡(jiǎn)單的事情分科、分類復(fù)雜化。可以說(shuō)，中國(guó)的文化是把世界縮小了看，西方文化把世界放大了看。所以中國(guó)古人有句話說(shuō)：“天地移來(lái)掌中觀”。這是何等的瀟灑！
八卦進(jìn)一步歸納簡(jiǎn)化，便是陰陽(yáng)，再進(jìn)一步便是“無(wú)”，到了“無(wú)”就開(kāi)始跨進(jìn)了中國(guó)文化的一個(gè)特有的名詞------“道”，這個(gè)“道”字，是中國(guó)乃至世界哲學(xué)領(lǐng)域的極至了，可以說(shuō)世界的哲學(xué)至高的終極在中國(guó)、在易經(jīng)里。所以說(shuō)學(xué)易學(xué)，不是搖幾個(gè)銅錢、搞個(gè)八字就是通了，這些不過(guò)是數(shù)術(shù)的范疇，真要是有大的氣魄，我們學(xué)易者應(yīng)該站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，把中國(guó)博大精深的易經(jīng)文化從術(shù)到理進(jìn)而至于道而發(fā)揚(yáng)光大，使之立于世界文化的顛峰！
變易說(shuō)的是這個(gè)世界上的現(xiàn)象，日月相推寒暑往來(lái)，四季輪回川流不息。這個(gè)世界上就沒(méi)有不變的東西，人、事、物，時(shí)時(shí)刻刻在變。有些靜止的物體從我們的肉眼來(lái)觀察，可能是不變的，但從物理學(xué)上來(lái)講，雖然是靜止的物體，但里面的分子原子卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)。細(xì)觀察這個(gè)人類行為的世界，總是因?yàn)樽兌a(chǎn)生了喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有錢的人變得有錢了而高興，有錢的人因?yàn)闆](méi)有了錢而悲傷。可以說(shuō)人的一切心理與行為活動(dòng)，都是受世界的變化而變化的，天氣變了我們要換衣服，別人的地位變了我們要換表情，推而論之，無(wú)處不是這個(gè)規(guī)律。記得以前一個(gè)朋友和我說(shuō)，人情太復(fù)雜，人際關(guān)系不好處?。∥艺f(shuō)很簡(jiǎn)單，很好處，人都是受外環(huán)境所影響的，你見(jiàn)到人就夸他好，見(jiàn)到領(lǐng)導(dǎo)就拍馬屁，就沒(méi)有關(guān)系處理不好的，沒(méi)有不愛(ài)聽(tīng)好話的人！當(dāng)然我說(shuō)的是玩笑話，但世界就是如此。這個(gè)規(guī)律簡(jiǎn)單得很，易學(xué)就是用簡(jiǎn)單的話，講述了世界簡(jiǎn)單的道理，看著處理人際關(guān)系好像是很復(fù)雜的事情，其實(shí)就是這么一個(gè)非常簡(jiǎn)單的規(guī)律在控制著人的行為與情緒！
不易是統(tǒng)攝了簡(jiǎn)易與變易的，也就是說(shuō)簡(jiǎn)易與變易的道理是恒久不變的。不易是易學(xué)的中心內(nèi)容，是進(jìn)一步深入到了本體的一個(gè)概念，不易是體，變易是相，簡(jiǎn)易是用。這個(gè)世界就好比是一個(gè)車輪一樣不斷的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)，而車軸卻永遠(yuǎn)不轉(zhuǎn)，正是因?yàn)橛羞@個(gè)不轉(zhuǎn)的車軸在，所以車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)。也可以說(shuō)，世界有個(gè)不易在，才能有變易在，世界生生不息的變化，要靠一個(gè)不變?cè)诓拍苁棺兓嬖?。這個(gè)不變的東西就是本體，我們還叫它為“道”。在易學(xué)里我們叫它不易。
三易是互為里表的，從我們的世界觀來(lái)講，功名利祿是變易的東西，來(lái)了推不掉，走了追不回，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，你如果想抓住他，想讓它不變，那必然會(huì)身心痛苦，勞而無(wú)功，你再努力去讓它不變它還是要變的。而人的智慧、修養(yǎng)、品德，一旦培養(yǎng)鑄造起來(lái)卻是不容易改變的，所以智慧的人在不變的東西上下功夫，缺少智慧的人卻是在變的東西上下功夫。差之毫厘，謬以千里！
三易的道理，存在于我們生活的任何一個(gè)地方，大到自然，小至身心無(wú)處不在，細(xì)心觀察，必日用而知！
二、論用與被用
在《易經(jīng)》中，開(kāi)篇的乾坤兩卦卦辭中就指出“用九”、“用六”。很多人在讀這幾個(gè)字時(shí)，輕易就放過(guò)去了。然而這個(gè)“用”字是易經(jīng)理論的根結(jié)所在，對(duì)于我們學(xué)易來(lái)說(shuō)非常重要。九與六，在卦辭里廣泛的代表陰與陽(yáng)，用九用六，可以簡(jiǎn)單的理解為用陰用陽(yáng)，用九用六的卦辭出現(xiàn)在乾坤兩卦中，也可以說(shuō)是用天用地。
用天用地，這個(gè)字眼看起來(lái)很大，但是我們沒(méi)有一個(gè)人不在用天用地，我們的生命離不開(kāi)“陽(yáng)光”、“空氣”更沒(méi)有離開(kāi)“大地”。農(nóng)民種糧食先要用天時(shí)，在什么節(jié)氣種什么，什么節(jié)氣收什么都是很有講究不是亂來(lái)的，這個(gè)是用天（天時(shí)）；土地什么樣的濕度與酸堿度適合種什么，這個(gè)是用地（地利）。身邊周圍的一切環(huán)境都是為我所用的，如能這樣，人就有了當(dāng)家作主的味道了。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我?！鄙劭倒?jié)云：“能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根?！比欢?，我們的生活中卻是常常的為物所用，比如，很多人不學(xué)易經(jīng)命理，做事還很瀟灑，一旦學(xué)了后做起事來(lái)一卜再卜，前怕狼后怕虎，什么事情都不敢大膽地去做了。結(jié)果搞得事業(yè)上反而一無(wú)所成。世間上的一切好的學(xué)問(wèn)，都是讓人的身心釋然，解去煩惱痛苦的。學(xué)易亦是如此，如果學(xué)得人不是人鬼不是鬼，做人的本分沒(méi)有盡到，易經(jīng)也沒(méi)有學(xué)透，那就是真的白忙一場(chǎng)了！
用九用六而不被九六所用，這是人生的大智慧。一切的人，事，物，理都是為我們所用的。這是一個(gè)主仆的關(guān)系。如果搞顛倒了就不符合道理，做事情就會(huì)顛三倒四，身心煩惱痛苦！比如事情做成功了，我們可以利用成功的經(jīng)驗(yàn)去做事情；事情做失敗了，可以利用失敗得到的教訓(xùn)去做事情。只要是事物能為我所用，這個(gè)事物就是有價(jià)值的。對(duì)于我們來(lái)講就不是生命的一種浪費(fèi)。
對(duì)于學(xué)易者來(lái)講，往往預(yù)知了自己的命運(yùn)后，特別是不好的運(yùn)氣，就不想去做事情了，這樣一來(lái)，命運(yùn)的預(yù)知反而成了一種負(fù)面的作用了，也可以說(shuō)我們被命運(yùn)所控制了。任何一個(gè)人的命運(yùn)都有好運(yùn)氣的階段與壞運(yùn)氣的階段，自己預(yù)知了這個(gè)結(jié)果后，可以用運(yùn)氣低的時(shí)期為運(yùn)氣好的時(shí)候做準(zhǔn)備，運(yùn)氣不好時(shí)可以多學(xué)習(xí)，少去硬干，等運(yùn)氣好時(shí)，學(xué)來(lái)的東西就可以派上用處，這時(shí)抓住機(jī)會(huì)去努力，便得到了事半功倍的效果。這正是君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)的道理。這樣我們的命運(yùn)趨勢(shì)就可以為我所用。
比如，你在車站等一輛公共汽車，這個(gè)汽車沒(méi)有來(lái)，你很著急心情煩燥。其實(shí)你即便是心情煩躁汽車不會(huì)因?yàn)槟愕男那槎鴣?lái)的更快，汽車該什么時(shí)間來(lái)還是什么時(shí)間來(lái)，你的煩燥是一種浪費(fèi)，沒(méi)有一點(diǎn)的價(jià)值。如果你利用這個(gè)時(shí)間，思考幾個(gè)問(wèn)題，背幾個(gè)單詞，或是欣賞一下周圍的環(huán)境，或是借這個(gè)事情煉一下自己平和的心境，如果能這樣的話，環(huán)境就被我所用了。如果是前者的狀況，就是我被環(huán)境所用，這個(gè)就是用九用六而不被九六所用，在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的體現(xiàn)。
易出于自然出于生活，易理解卦之中，與生活是同樣的道理，理論為我所用，與實(shí)際的情況相結(jié)合，對(duì)解卦的理法進(jìn)行裁制后用于占斷，如若固執(zhí)的用死板的理論來(lái)硬套是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。
用是主人，被用是仆人，學(xué)易要學(xué)會(huì)做主，做自己的主人。
三、論體、相、用
任何一個(gè)事情都有它的體、相、用。拿人來(lái)講，人的身體就是體，外表是相，人能做事情，就是人的用了。對(duì)一個(gè)茶杯來(lái)講，體就是茶杯杯體的制造材料，相就是我們看到的這個(gè)茶杯的外觀，用就是為人提供喝茶的這個(gè)功能。體、相、用三者是一體的，三者中，如果一個(gè)內(nèi)容發(fā)生了變化，另外兩個(gè)內(nèi)容勢(shì)必發(fā)生改變。比如，如果一個(gè)茶杯的杯體壞了，那么這個(gè)茶杯的外觀就變了，當(dāng)然就不能用了。
中醫(yī)的診病有望，聞，問(wèn)，切四種基本的方法。望是通過(guò)人的外表特征來(lái)推斷內(nèi)在的病情；問(wèn)與聞是通過(guò)詢問(wèn)與聽(tīng)病者說(shuō)日常起居等一些功能情況來(lái)推斷內(nèi)在的病情；切是直接從身體外的脈搏來(lái)推斷內(nèi)在的病況。其實(shí)中醫(yī)的這些方法就是體、相、用三者一體的體現(xiàn)，望是從相來(lái)推出體上的病，問(wèn)與聞是從用而推出體上的病，切是直接從體上推出病況?？梢?jiàn)，體、相、用是一體同步的。
在生活中，善于觀察的人，從事物的外相上便能推理出一些內(nèi)在的情況了，比如到了一個(gè)地方，如果見(jiàn)這個(gè)地方的人穿的衣服很破舊（相），便可以推知這個(gè)地方人經(jīng)濟(jì)不富裕。善于推理的人可以從一些行為上（用）推理出內(nèi)在的情況，比如到了一個(gè)地方，見(jiàn)到這里的人花錢如流水，可以從行為上推理這個(gè)地方的人的經(jīng)濟(jì)條件是很好的。我國(guó)古代的相學(xué)，無(wú)外乎通過(guò)相與用，也就是通過(guò)人的長(zhǎng)相與行為舉止來(lái)為依據(jù)作出推理判斷的。比如說(shuō)某人面像長(zhǎng)得五岳豐隆，氣色紅潤(rùn)，雙眼有神，可斷此人富貴；又如，某人一坐下來(lái)雙腿就喜歡顫動(dòng)，可斷此人有錢存不下。大家有機(jī)會(huì)可以看一下電視記錄片中毛澤東走路的動(dòng)作，那就是相書中所說(shuō)的龍行虎步，如果沒(méi)有見(jiàn)過(guò)老虎走路的，可以看一下貓的走路動(dòng)作，因?yàn)槔匣⑴c貓走路是一樣的，在動(dòng)物的分類中它們是一個(gè)科。老虎是百獸之王，人與之姿勢(shì)相應(yīng)，故有帝王之風(fēng)范。古代的勘輿學(xué)（也即相地學(xué)）與相人學(xué)，雖然在方法上不同，但道理上沒(méi)有區(qū)別的，有其外，必有其內(nèi)，有其相用則必有其體。
明白了這個(gè)體相用的道理，下面就大有文章了。命運(yùn)是不可改變的嗎？答是可以改變的，命運(yùn)只不過(guò)是一種事情的規(guī)律，況且我們知道世界就是變易的，時(shí)時(shí)刻刻在變的。正是因?yàn)橛凶儾⑶沂前粗陌l(fā)展規(guī)律去變，所以才能預(yù)知到命運(yùn)的結(jié)果。也正是因?yàn)橛凶?，我們才可以有機(jī)會(huì)就改變命運(yùn)。如果我們明白了體相用三者一體的這個(gè)道理，當(dāng)下我們就可以做主，就可以改變命運(yùn)。
一個(gè)事物內(nèi)在的體，被它的相與用體現(xiàn)出來(lái)，就如相書中所說(shuō)的，雙腿喜歡顫動(dòng)就會(huì)散財(cái)，吃飯嘴去就碗就是賤相等，這些其實(shí)都是人內(nèi)在的一些特性所表現(xiàn)出來(lái)的行為，這些內(nèi)在的特性便是命運(yùn)軌跡的“基因”，也可以說(shuō)成是性格，用現(xiàn)代的話講就是“性格決定命運(yùn)”。如果有人雙腿喜歡顫，讓他自己管著自己不要顫，吃飯嘴去就碗改過(guò)來(lái)讓碗來(lái)就嘴。我們?nèi)绻淹庠诘男袨楦淖?，那么?nèi)在的“基因”或說(shuō)性格就會(huì)改變，當(dāng)下的外在變了，當(dāng)下的內(nèi)在也就變了。所以在古代，凡是書香門弟的大家庭里家教規(guī)矩都是很嚴(yán)格的，這些都是有科學(xué)道理的，包括一些修道的人，要想超越一開(kāi)始就離不開(kāi)持戒律與規(guī)矩，他們開(kāi)始做得與常人比少享受多少，就能得到多少，修道本身就是改變命運(yùn)的一件事情。這些道理都離不開(kāi)通過(guò)外在相與用的改變來(lái)改變內(nèi)在的體。
說(shuō)個(gè)玩笑話，大家想把自己的面像變成富貴相嗎？如果想，那就經(jīng)常的笑笑吧，因?yàn)橐恍Ρ亲泳透叽罅耍瑑蓚€(gè)顴骨也高起來(lái)了，一個(gè)心念頓時(shí)面像變了，相由心生也！
我們斷卦時(shí)，方法不外乎從卦上相與動(dòng)處的推導(dǎo)而來(lái)預(yù)知事情的結(jié)果。
四、象、理、數(shù)
象、理、數(shù)是易學(xué)應(yīng)用的核心內(nèi)容，在用于預(yù)測(cè)學(xué)上是絲毫不能剝離的。這里的“象”與上面章節(jié)中提到的“相”，有點(diǎn)不同，象比相的意義更加廣泛。在易學(xué)的實(shí)際應(yīng)用上，象在包含了相所指的物體外表的基礎(chǔ)上，更有象類比推的實(shí)際意義。這兩個(gè)字在易學(xué)中代表的意義不是完全相同的。一個(gè)事物有自己的相，但在世界上還有很多的事物從外表與內(nèi)涵上與它相象。從易理上來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界就是象的世界，易經(jīng)用“----”來(lái)象征世界上陽(yáng)的事物，用“-- --”來(lái)象征陰的事物，陽(yáng)可以看作是光明、動(dòng)、上、外等事物，陰可以看作是黑暗、靜、下、內(nèi)等事物。用“----”與“-- --”重疊三層（天、地、人）而出現(xiàn)了八種象，用這種象來(lái)代表世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是我們常說(shuō)的八卦。
我們?cè)陬A(yù)測(cè)學(xué)中往往要用卦中出現(xiàn)的象來(lái)類比現(xiàn)實(shí)事物的狀況，這個(gè)就是易學(xué)中對(duì)象的應(yīng)用。比如艮卦是上面一個(gè)“----”，下面是兩個(gè)“-- --”，這樣就成了一個(gè)山的形狀，所以把艮卦代表山，艮還代表小男孩，這是按“----”是陽(yáng)的外面，“----”本來(lái)就是男性生殖器的表象，只有小男孩子可以露在外面不忌，“----”為陽(yáng)也可以代表小孩子喜歡在外跑動(dòng)，艮卦內(nèi)兩“-- --”說(shuō)的是孩子內(nèi)心空靜無(wú)邪，也代表小孩子不喜歡在屋里呆著。艮卦還代表狗，艮外是陽(yáng)為剛狠，而內(nèi)是兩個(gè)陰為柔順，說(shuō)明了狗外兇狠內(nèi)柔順的性情，艮卦代表手，陽(yáng)在外為動(dòng)，艮有山的象而有止意，手可以控制所拿到的物體。八個(gè)卦象以此類推。然而，有象必有其理，象是我們可以看到的，理是我們看不到但確實(shí)存在的，然而，理也不能單獨(dú)存在，他要依托于象才能存在，可以說(shuō)，有象必有其理，有理必有其象。
理是事物的自然規(guī)律，無(wú)事無(wú)物就無(wú)理，有事有物才有理，所以如果一個(gè)人天天講理，便不是真的明白道理，這個(gè)世界上的理都是通過(guò)事才有的。所以老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。理是根據(jù)事物的變化而變化的，事物變了理就會(huì)變。事物從客觀上來(lái)說(shuō)就是象，在易學(xué)中象就是事物。
數(shù)在易學(xué)上來(lái)講其意義是深遠(yuǎn)雋永的，專門說(shuō)數(shù)篇幅有限，我們簡(jiǎn)單的對(duì)數(shù)做一下通俗的討論。數(shù)通常指的是一個(gè)量的概念，但在易學(xué)的應(yīng)用中，它還特指時(shí)間、次序、位置、質(zhì)量等很多的內(nèi)容，這在以后的內(nèi)容中再做詳盡的敘述。對(duì)于象與理來(lái)說(shuō)，數(shù)是一種能量，沒(méi)有數(shù)，象與理就是死的。數(shù)就好像汽車的汽油一樣，沒(méi)有了數(shù)的這個(gè)能量，汽車就不能“真正”的叫汽車，汽車能用幾年，能跑多快，能載重多少，這些都是數(shù)的內(nèi)容，數(shù)可以看為是能量！
象、理、數(shù)三者是一體的。三者都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，理變了象與數(shù)變，象變了數(shù)與理變，數(shù)變了像與理變，這個(gè)象、理、數(shù)，就是個(gè)變易，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，這個(gè)世界就是這樣一變?cè)僮兊?。我們可以舉一個(gè)例子：拿人來(lái)講，人的長(zhǎng)相是象，生理與心理是理，年齡是數(shù)，我們一個(gè)人的長(zhǎng)相到心理生理都會(huì)隨著歲數(shù)的變化而變化，其實(shí)分分秒秒都在變。明白了這個(gè)道理也就可以知道，為什么修道的人說(shuō)世界上沒(méi)有我，我都是自己執(zhí)著有個(gè)我而來(lái)的。你看我們?nèi)耍抢锸俏野?？身體和思想一會(huì)就變一下，就這樣時(shí)時(shí)刻刻一直地變下去。世界也是這個(gè)道理，今年與去年比地球上的象不一樣了，人們的觀念也變了，都在變。
由于象、理、數(shù)三者是一體的，所以在預(yù)測(cè)學(xué)中，我們知道了一個(gè)數(shù)就可以能推理到象與理，看到一個(gè)象也能知道里面的理與數(shù)，就好像知道一個(gè)人的歲數(shù)，就能大概知道他的生理與心理狀況，并且能知道他的長(zhǎng)相的年輕程度，同樣，如果看到這個(gè)人長(zhǎng)相也能大致知道其年齡段與心理生理等情況。
易學(xué)中的預(yù)測(cè)學(xué)，是一個(gè)很樸素簡(jiǎn)單的原理，沒(méi)有什么玄的，也沒(méi)有什么迷信可言。一個(gè)人如果看到遠(yuǎn)方有煙便能推理到該處有火，預(yù)測(cè)學(xué)的預(yù)知無(wú)非就是這樣一個(gè)用數(shù)理象推比的一個(gè)道理，留心生活處處是大易，易學(xué)是簡(jiǎn)學(xué)，搞得復(fù)雜神秘了，找不到根本，不是大道！
五、論河圖洛書
《易》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！鼻宄笠讓W(xué)家江永云：“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也?！焙勇逯畬W(xué)是易學(xué)的精髓，也是易學(xué)之根本。
在對(duì)河圖與洛書做了解之前，首先要對(duì)先天與后天，體與用的關(guān)系做一下了解。先天與后天，通常在人們的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)先后的關(guān)系，其實(shí)，先天與后天本來(lái)是一體而不分前后的。先天與后天是一個(gè)體用的關(guān)系，先天是體，后天是用。比如，人的健康與智慧是做事情的基礎(chǔ)，這個(gè)是先天，也就是體，而人所做的事業(yè)是人的健康與智慧發(fā)揮的用，這個(gè)是后天的。如果先天沒(méi)有，就不能談后天，如果有后天存在必有先天在，兩者一起存在，同時(shí)作用，并沒(méi)有一個(gè)先后次序上的關(guān)系。
先天與后天的“天”字，是按太極圖中的陰陽(yáng)來(lái)的，學(xué)過(guò)易學(xué)的朋友都知道，無(wú)極一動(dòng)才生出陰與陽(yáng)。陰與陽(yáng)在我們這個(gè)世界上還指天與地，所以太極圖里的陽(yáng)可以代表天；太極圖里的陰可以代表地。無(wú)極是生出來(lái)陰與陽(yáng)的那個(gè)東西，也可以說(shuō)是生出了天與地，無(wú)極是體，在天地未有之前而有，（這個(gè)天地未有是指一種內(nèi)外的涵蓋關(guān)系，而不是時(shí)間上的先后關(guān)系）所以這個(gè)叫先天。陰與陽(yáng)是用，在天地生出后而有（同前面所注），也就叫做后天。雖然說(shuō)在名詞上為表達(dá)有個(gè)“先后”的次序在，實(shí)則是渾然一體，體用并在。先天與后天并在，實(shí)際在次序上沒(méi)有真的先后，這個(gè)先后指的是“內(nèi)外”的涵蓋關(guān)系，不是時(shí)間上的先后關(guān)系。如果明白了這個(gè)問(wèn)題，就明白了道家所說(shuō)的有為與無(wú)為，佛家所講的空與有的本意了。無(wú)為的“無(wú)”是指生出了有與無(wú)的那個(gè)先天之“無(wú)”，而不是后天有與無(wú)之“無(wú)”。所以說(shuō)道家講無(wú)為無(wú)不為，這個(gè)無(wú)為并不是什么都不做，而是講體用關(guān)系先天后天的，也就是說(shuō)無(wú)為無(wú)不為，是講世界本來(lái)面目的，而不是講人怎么做事的。佛家所說(shuō)的“空”是能生出來(lái)空與有的那個(gè)先天“空”，而不是后天的“空”，佛家說(shuō)的空即是有，有即是空，就是講體就是用，用就是體而以，并不是后天的有與空，那樣的話就成了男就是女，女就是男了，后天的空有、男女就是陰陽(yáng)而以。從這一點(diǎn)上來(lái)講，任何事物的本身，從先天體上是沒(méi)有好壞的，然而到了后天的起用上，便既可以為好也可以為壞了，因?yàn)橄忍斓臒o(wú)極一動(dòng)，在后天上就有了陰與陽(yáng)，也就可以說(shuō)，任何事物來(lái)到這個(gè)世界上發(fā)揮作用有好的一面，必然就有壞的一面，只有好而沒(méi)有壞的事物在這個(gè)世界上還沒(méi)有“生”出來(lái)，是不存在的。比如說(shuō)，孔子的儒家文化對(duì)人類有很好的教化功用，但也會(huì)被統(tǒng)治者拿來(lái)利用做陰謀而起壞作用。佛家是思想是勸人諸惡莫做，眾善奉行的，同樣也會(huì)被人而利用去做惡。在哲學(xué)上把先天與后天，把體與用的概念叫做形而上與形而下，這個(gè)形而上與形而下的名詞是孔子在《易經(jīng)》系辭里提出來(lái)的，曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
河圖與洛書兩者之間是一個(gè)先天與后天的關(guān)系，河圖是先天為體，洛書是后天為用，兩者是不能分開(kāi)的。河圖與洛書用數(shù)來(lái)演繹了這個(gè)世界的奧妙無(wú)窮。其實(shí)世界上只有0與1，2，3，4，5，6，7，8，9這十個(gè)數(shù)，這十個(gè)數(shù)代替了世界上一切的事物，世界的錯(cuò)宗變化無(wú)非就是這幾個(gè)數(shù)的組合。在河圖中，1，6合為水在北方，2，7合為火在南方，3，8合為木在東方，4，9合為金在西方，5，10合為土在中央，在洛書中，八個(gè)方位的數(shù)，對(duì)宮合十，對(duì)宮加中宮合成15。
從易學(xué)上來(lái)講，數(shù)中1，6同宗，2，7為朋，3，8同道，4，9為友，5，10同途。也就是說(shuō)這每?jī)蓚€(gè)數(shù)組合到一起是合諧完美的。但為什么出用宗，朋，道，友，途這些詞加在每組數(shù)后面呢？有心的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，從宗到途這些字，在人類的社會(huì)交往中，關(guān)系是越來(lái)越疏遠(yuǎn)的，這些字是對(duì)數(shù)字組合的一個(gè)很形象的比喻，表意了數(shù)越大量越大，關(guān)系越遠(yuǎn)。在數(shù)與五行的關(guān)系上，1為水，2為火，3為木，4為金，5為土，這里為什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？試想大自然中，一切動(dòng)物與植物的生成不都是從水開(kāi)始，到土而終呢？人類最初的生成便是在精液中精與卵的結(jié)合而開(kāi)始的，人死了最終要入土為安。植物也是一樣，開(kāi)始的生長(zhǎng)要靠水份，最后的終結(jié)歸于大地。
在易學(xué)中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。這樣一生一成，往往讓人不知道其所以然，其實(shí)所謂的天與地不過(guò)是陰與陽(yáng)的代表，1，2，3，4，5不過(guò)是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生數(shù)，6、7、8、9、10是五行的成數(shù)。在這個(gè)生與成的變化過(guò)程中，生數(shù)加上了5的數(shù)才成為成數(shù)，這個(gè)5就是土的數(shù)，這個(gè)“土”才是現(xiàn)實(shí)意義中的“地”（這個(gè)土代表的地按物理學(xué)中講是地球的表層，地球內(nèi)層的東西又是火一類的五行物質(zhì)了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中醫(yī)里，人的胃屬土為地，胃能夠把所吃的食物的營(yíng)養(yǎng)吸收蓄集起來(lái)，如果胃壞了，吃到的食物在人身上的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)大打折扣。地下室的溫度往往在夏冬兩季相對(duì)恒溫這個(gè)也就土蓄集溫度、溫度不易變的功能。從這里，我們可以更加明白大地生成萬(wàn)物的深刻內(nèi)涵了。
天一生水地六成之，還表達(dá)了數(shù)生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是陰陽(yáng)相推，天旋地轉(zhuǎn)。中間的玄機(jī)全在土上，這也就是易學(xué)中把土的方位定于中央的由來(lái)。明白了這個(gè)道理，事情就嚴(yán)重了，看世界上所有的事物都是在按著這個(gè)規(guī)律進(jìn)行的。奇與偶關(guān)系便是陰與陽(yáng)、內(nèi)與外、前與后的關(guān)系，拿人的行為來(lái)講，念頭生于內(nèi)必有行為成于外，周圍的事物發(fā)生于外也必有念頭而成與內(nèi)，內(nèi)與外外與內(nèi)不斷的互相往來(lái)，就形成了人完整的一個(gè)行為過(guò)程。這個(gè)把外環(huán)境與人內(nèi)在心念連接起來(lái)的中間媒介就是人本身。人就是推動(dòng)這個(gè)內(nèi)外關(guān)系的玄機(jī)，所以常說(shuō)三才天地人、人為最靈。說(shuō)天與地不是特指天空與大地，天與地不過(guò)是陰與陽(yáng)的代詞，也可以指內(nèi)與外、前與后等，人在天地之間便是人在內(nèi)外之中、陰陽(yáng)之中、前后之中。高智慧的人就明白了這個(gè)道理，就可以用來(lái)運(yùn)化天地、陰陽(yáng)而超凡脫俗，而我們普通人就是被天地、陰陽(yáng)所運(yùn)化了。世界上所有的事物都是這個(gè)道理，用來(lái)類推盡可以全知。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不過(guò)是用奇來(lái)代表天、代表陽(yáng)。偶來(lái)代表地，代表陰。我們也可以把說(shuō)1、2、3、4、5說(shuō)成是天，把5、6、7、8、9、10說(shuō)成是地，這樣取天輕地重來(lái)分類，這些數(shù)啊，陰啊，陽(yáng)啊的，不過(guò)是來(lái)表意的，簡(jiǎn)單的很，不要一提到天、地，一提到數(shù)，就以為玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！
把生數(shù)成數(shù)的意義引申的話，生數(shù)就是遇的到，成數(shù)就是得的到，生數(shù)小而輕易動(dòng)，成數(shù)大而重易穩(wěn)，生表質(zhì)，成表量。天一生水，地六成之，同時(shí)也說(shuō)明了地有把天的數(shù)放大的功能，知道了土對(duì)植物的繁殖與動(dòng)物母性的繁殖，就已經(jīng)很顯而易見(jiàn)了。
后天洛書是由先天河圖變動(dòng)而來(lái)，先天河圖中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛書中，一與六，二與七，三與八，四與九，是異位相鄰，此變是一生二，無(wú)極生出了陰陽(yáng)之理。河圖是講體的，洛書是講位的，這就好比企業(yè)里的體制與崗位，體制是渾然一體的是河圖之體，而崗位是個(gè)體有分工的，并且個(gè)體與個(gè)體之間是有矛盾的。這也就是洛書后天數(shù)中的對(duì)宮合十，位與位之間是對(duì)立統(tǒng)一的。
“易學(xué)奧妙，恰是月浮水面，撥開(kāi)水面月還深，河洛精微，猶如云掛山頭，行到山頭云更遠(yuǎn)”。
六、論虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜
古人講：易學(xué)乃窮理、盡性、至命之學(xué)。“然而從現(xiàn)實(shí)中來(lái)講，學(xué)易的目的無(wú)非是用易。學(xué)易與學(xué)習(xí)世間的一切學(xué)問(wèn)一樣，不外乎通過(guò)觀察思考而明白道理，繼而把道理來(lái)應(yīng)用。
事物都有對(duì)立關(guān)系的兩個(gè)屬性，從事物體、相、用的三個(gè)層面來(lái)分為虛實(shí)關(guān)系；陰陽(yáng)關(guān)系與動(dòng)靜關(guān)系。這里說(shuō)的體指后天所見(jiàn)之體，不是指先天的體。先天體是”一“，不分虛實(shí)，后天的體是根據(jù)我們的視感而分的虛實(shí)物體。陰陽(yáng)最早的概念的指，由太陽(yáng)光線所照而產(chǎn)生的明亮與黑暗的差別，后來(lái)泛指男女，前后，左右，上下，等從形相上對(duì)立關(guān)系的事物。動(dòng)靜是指事物起用時(shí)的對(duì)立關(guān)系。
體相用，三者一體而為一，虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的兩種對(duì)立關(guān)系而為二，有此，一中有二，二中有三，三中而有萬(wàn)物。正所謂老子所說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！贝恕吧弊觥昂眮?lái)理解更為確切，也就是說(shuō)，一中含二，二中含三，三中含萬(wàn)物，也就是說(shuō)一中有萬(wàn)物，萬(wàn)物與一是同時(shí)存在的，并不是說(shuō)先有一個(gè)一，以后再出來(lái)個(gè)二，二再出來(lái)個(gè)三這樣一個(gè)一個(gè)按次序來(lái)的。
萬(wàn)與一是一個(gè)東西，可以一中解萬(wàn)，亦可以萬(wàn)中歸一，能由一到萬(wàn)萬(wàn)到一解歸自如者，方是為人生之大自在之境界也。
虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜如果能被人所用，便能運(yùn)籌帷幄乃至隨心所欲，如果不能被人所用，而被其反用則隨波逐流，流離顛沛。對(duì)虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的運(yùn)用，就如一個(gè)拳師的技擊，其體姿上有虛實(shí)，招式上有陰陽(yáng)，攻防上有動(dòng)靜。一個(gè)武功精湛者必然是從體姿、招式、攻防上渾然一體，隨心所欲，自然而然無(wú)為之中而制敵于當(dāng)下。
易學(xué)，其從學(xué)習(xí)到應(yīng)用，與武功無(wú)別，吃的苦中苦方成人上人；讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)理路。果真深諳于武道，武學(xué)已不是以打敗對(duì)方而為旨?xì)w，易學(xué)亦不是以預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)為終極。正所謂：不用而用，用而不用。仁者能體會(huì)到個(gè)中之滋味乎！？
一、論三易
只要讀過(guò)易經(jīng)的朋友，都知道易有簡(jiǎn)易、變易、不易。
易學(xué)是簡(jiǎn)易之學(xué)，此簡(jiǎn)乃精深之簡(jiǎn)，而非粗淺之簡(jiǎn)。大家都知道武功技藝精湛的人，往往是三拳兩腳便制敵于當(dāng)下，根本用不著煩雜的招式，此是簡(jiǎn)易之道最真切的體現(xiàn)。在中國(guó)的南方某一個(gè)道觀里掛著一副對(duì)聯(lián)是這樣寫的：“人有千算，天有一算?！笨梢?jiàn)天道行的是簡(jiǎn)道。人的習(xí)氣總是把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，真實(shí)的心本來(lái)是直的，但是人為了貪圖自己的欲望總是把它變曲折了，從而迷失了本性，生活在痛苦之中。
從中國(guó)文化與現(xiàn)在的西方文化來(lái)比較，易經(jīng)的理論可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)理論的代表，易經(jīng)的理論可以說(shuō)成是歸納學(xué)，世界那么大、那么復(fù)雜，易經(jīng)把它簡(jiǎn)而化之歸納成八類，統(tǒng)稱八卦。而西方文化正相反，它要把簡(jiǎn)單的事情分科、分類復(fù)雜化。可以說(shuō)，中國(guó)的文化是把世界縮小了看，西方文化把世界放大了看。所以中國(guó)古人有句話說(shuō)：“天地移來(lái)掌中觀”。這是何等的瀟灑！
八卦進(jìn)一步歸納簡(jiǎn)化，便是陰陽(yáng)，再進(jìn)一步便是“無(wú)”，到了“無(wú)”就開(kāi)始跨進(jìn)了中國(guó)文化的一個(gè)特有的名詞------“道”，這個(gè)“道”字，是中國(guó)乃至世界哲學(xué)領(lǐng)域的極至了，可以說(shuō)世界的哲學(xué)至高的終極在中國(guó)、在易經(jīng)里。所以說(shuō)學(xué)易學(xué)，不是搖幾個(gè)銅錢、搞個(gè)八字就是通了，這些不過(guò)是數(shù)術(shù)的范疇，真要是有大的氣魄，我們學(xué)易者應(yīng)該站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，把中國(guó)博大精深的易經(jīng)文化從術(shù)到理進(jìn)而至于道而發(fā)揚(yáng)光大，使之立于世界文化的顛峰！
變易說(shuō)的是這個(gè)世界上的現(xiàn)象，日月相推寒暑往來(lái)，四季輪回川流不息。這個(gè)世界上就沒(méi)有不變的東西，人、事、物，時(shí)時(shí)刻刻在變。有些靜止的物體從我們的肉眼來(lái)觀察，可能是不變的，但從物理學(xué)上來(lái)講，雖然是靜止的物體，但里面的分子原子卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)。細(xì)觀察這個(gè)人類行為的世界，總是因?yàn)樽兌a(chǎn)生了喜怒哀樂(lè)，沒(méi)有錢的人變得有錢了而高興，有錢的人因?yàn)闆](méi)有了錢而悲傷。可以說(shuō)人的一切心理與行為活動(dòng)，都是受世界的變化而變化的，天氣變了我們要換衣服，別人的地位變了我們要換表情，推而論之，無(wú)處不是這個(gè)規(guī)律。記得以前一個(gè)朋友和我說(shuō)，人情太復(fù)雜，人際關(guān)系不好處?。∥艺f(shuō)很簡(jiǎn)單，很好處，人都是受外環(huán)境所影響的，你見(jiàn)到人就夸他好，見(jiàn)到領(lǐng)導(dǎo)就拍馬屁，就沒(méi)有關(guān)系處理不好的，沒(méi)有不愛(ài)聽(tīng)好話的人！當(dāng)然我說(shuō)的是玩笑話，但世界就是如此。這個(gè)規(guī)律簡(jiǎn)單得很，易學(xué)就是用簡(jiǎn)單的話，講述了世界簡(jiǎn)單的道理，看著處理人際關(guān)系好像是很復(fù)雜的事情，其實(shí)就是這么一個(gè)非常簡(jiǎn)單的規(guī)律在控制著人的行為與情緒！
不易是統(tǒng)攝了簡(jiǎn)易與變易的，也就是說(shuō)簡(jiǎn)易與變易的道理是恒久不變的。不易是易學(xué)的中心內(nèi)容，是進(jìn)一步深入到了本體的一個(gè)概念，不易是體，變易是相，簡(jiǎn)易是用。這個(gè)世界就好比是一個(gè)車輪一樣不斷的輪回運(yùn)轉(zhuǎn)，而車軸卻永遠(yuǎn)不轉(zhuǎn)，正是因?yàn)橛羞@個(gè)不轉(zhuǎn)的車軸在，所以車輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)。也可以說(shuō)，世界有個(gè)不易在，才能有變易在，世界生生不息的變化，要靠一個(gè)不變?cè)诓拍苁棺兓嬖?。這個(gè)不變的東西就是本體，我們還叫它為“道”。在易學(xué)里我們叫它不易。
三易是互為里表的，從我們的世界觀來(lái)講，功名利祿是變易的東西，來(lái)了推不掉，走了追不回，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，你如果想抓住他，想讓它不變，那必然會(huì)身心痛苦，勞而無(wú)功，你再努力去讓它不變它還是要變的。而人的智慧、修養(yǎng)、品德，一旦培養(yǎng)鑄造起來(lái)卻是不容易改變的，所以智慧的人在不變的東西上下功夫，缺少智慧的人卻是在變的東西上下功夫。差之毫厘，謬以千里！
三易的道理，存在于我們生活的任何一個(gè)地方，大到自然，小至身心無(wú)處不在，細(xì)心觀察，必日用而知！
二、論用與被用
在《易經(jīng)》中，開(kāi)篇的乾坤兩卦卦辭中就指出“用九”、“用六”。很多人在讀這幾個(gè)字時(shí)，輕易就放過(guò)去了。然而這個(gè)“用”字是易經(jīng)理論的根結(jié)所在，對(duì)于我們學(xué)易來(lái)說(shuō)非常重要。九與六，在卦辭里廣泛的代表陰與陽(yáng)，用九用六，可以簡(jiǎn)單的理解為用陰用陽(yáng)，用九用六的卦辭出現(xiàn)在乾坤兩卦中，也可以說(shuō)是用天用地。
用天用地，這個(gè)字眼看起來(lái)很大，但是我們沒(méi)有一個(gè)人不在用天用地，我們的生命離不開(kāi)“陽(yáng)光”、“空氣”更沒(méi)有離開(kāi)“大地”。農(nóng)民種糧食先要用天時(shí)，在什么節(jié)氣種什么，什么節(jié)氣收什么都是很有講究不是亂來(lái)的，這個(gè)是用天（天時(shí)）；土地什么樣的濕度與酸堿度適合種什么，這個(gè)是用地（地利）。身邊周圍的一切環(huán)境都是為我所用的，如能這樣，人就有了當(dāng)家作主的味道了。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我?！鄙劭倒?jié)云：“能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根?！比欢?，我們的生活中卻是常常的為物所用，比如，很多人不學(xué)易經(jīng)命理，做事還很瀟灑，一旦學(xué)了后做起事來(lái)一卜再卜，前怕狼后怕虎，什么事情都不敢大膽地去做了。結(jié)果搞得事業(yè)上反而一無(wú)所成。世間上的一切好的學(xué)問(wèn)，都是讓人的身心釋然，解去煩惱痛苦的。學(xué)易亦是如此，如果學(xué)得人不是人鬼不是鬼，做人的本分沒(méi)有盡到，易經(jīng)也沒(méi)有學(xué)透，那就是真的白忙一場(chǎng)了！
用九用六而不被九六所用，這是人生的大智慧。一切的人，事，物，理都是為我們所用的。這是一個(gè)主仆的關(guān)系。如果搞顛倒了就不符合道理，做事情就會(huì)顛三倒四，身心煩惱痛苦！比如事情做成功了，我們可以利用成功的經(jīng)驗(yàn)去做事情；事情做失敗了，可以利用失敗得到的教訓(xùn)去做事情。只要是事物能為我所用，這個(gè)事物就是有價(jià)值的。對(duì)于我們來(lái)講就不是生命的一種浪費(fèi)。
對(duì)于學(xué)易者來(lái)講，往往預(yù)知了自己的命運(yùn)后，特別是不好的運(yùn)氣，就不想去做事情了，這樣一來(lái)，命運(yùn)的預(yù)知反而成了一種負(fù)面的作用了，也可以說(shuō)我們被命運(yùn)所控制了。任何一個(gè)人的命運(yùn)都有好運(yùn)氣的階段與壞運(yùn)氣的階段，自己預(yù)知了這個(gè)結(jié)果后，可以用運(yùn)氣低的時(shí)期為運(yùn)氣好的時(shí)候做準(zhǔn)備，運(yùn)氣不好時(shí)可以多學(xué)習(xí)，少去硬干，等運(yùn)氣好時(shí)，學(xué)來(lái)的東西就可以派上用處，這時(shí)抓住機(jī)會(huì)去努力，便得到了事半功倍的效果。這正是君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)的道理。這樣我們的命運(yùn)趨勢(shì)就可以為我所用。
比如，你在車站等一輛公共汽車，這個(gè)汽車沒(méi)有來(lái)，你很著急心情煩燥。其實(shí)你即便是心情煩躁汽車不會(huì)因?yàn)槟愕男那槎鴣?lái)的更快，汽車該什么時(shí)間來(lái)還是什么時(shí)間來(lái)，你的煩燥是一種浪費(fèi)，沒(méi)有一點(diǎn)的價(jià)值。如果你利用這個(gè)時(shí)間，思考幾個(gè)問(wèn)題，背幾個(gè)單詞，或是欣賞一下周圍的環(huán)境，或是借這個(gè)事情煉一下自己平和的心境，如果能這樣的話，環(huán)境就被我所用了。如果是前者的狀況，就是我被環(huán)境所用，這個(gè)就是用九用六而不被九六所用，在生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的體現(xiàn)。
易出于自然出于生活，易理解卦之中，與生活是同樣的道理，理論為我所用，與實(shí)際的情況相結(jié)合，對(duì)解卦的理法進(jìn)行裁制后用于占斷，如若固執(zhí)的用死板的理論來(lái)硬套是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。
用是主人，被用是仆人，學(xué)易要學(xué)會(huì)做主，做自己的主人。
三、論體、相、用
任何一個(gè)事情都有它的體、相、用。拿人來(lái)講，人的身體就是體，外表是相，人能做事情，就是人的用了。對(duì)一個(gè)茶杯來(lái)講，體就是茶杯杯體的制造材料，相就是我們看到的這個(gè)茶杯的外觀，用就是為人提供喝茶的這個(gè)功能。體、相、用三者是一體的，三者中，如果一個(gè)內(nèi)容發(fā)生了變化，另外兩個(gè)內(nèi)容勢(shì)必發(fā)生改變。比如，如果一個(gè)茶杯的杯體壞了，那么這個(gè)茶杯的外觀就變了，當(dāng)然就不能用了。
中醫(yī)的診病有望，聞，問(wèn)，切四種基本的方法。望是通過(guò)人的外表特征來(lái)推斷內(nèi)在的病情；問(wèn)與聞是通過(guò)詢問(wèn)與聽(tīng)病者說(shuō)日常起居等一些功能情況來(lái)推斷內(nèi)在的病情；切是直接從身體外的脈搏來(lái)推斷內(nèi)在的病況。其實(shí)中醫(yī)的這些方法就是體、相、用三者一體的體現(xiàn)，望是從相來(lái)推出體上的病，問(wèn)與聞是從用而推出體上的病，切是直接從體上推出病況?？梢?jiàn)，體、相、用是一體同步的。
在生活中，善于觀察的人，從事物的外相上便能推理出一些內(nèi)在的情況了，比如到了一個(gè)地方，如果見(jiàn)這個(gè)地方的人穿的衣服很破舊（相），便可以推知這個(gè)地方人經(jīng)濟(jì)不富裕。善于推理的人可以從一些行為上（用）推理出內(nèi)在的情況，比如到了一個(gè)地方，見(jiàn)到這里的人花錢如流水，可以從行為上推理這個(gè)地方的人的經(jīng)濟(jì)條件是很好的。我國(guó)古代的相學(xué)，無(wú)外乎通過(guò)相與用，也就是通過(guò)人的長(zhǎng)相與行為舉止來(lái)為依據(jù)作出推理判斷的。比如說(shuō)某人面像長(zhǎng)得五岳豐隆，氣色紅潤(rùn)，雙眼有神，可斷此人富貴；又如，某人一坐下來(lái)雙腿就喜歡顫動(dòng)，可斷此人有錢存不下。大家有機(jī)會(huì)可以看一下電視記錄片中毛澤東走路的動(dòng)作，那就是相書中所說(shuō)的龍行虎步，如果沒(méi)有見(jiàn)過(guò)老虎走路的，可以看一下貓的走路動(dòng)作，因?yàn)槔匣⑴c貓走路是一樣的，在動(dòng)物的分類中它們是一個(gè)科。老虎是百獸之王，人與之姿勢(shì)相應(yīng)，故有帝王之風(fēng)范。古代的勘輿學(xué)（也即相地學(xué)）與相人學(xué)，雖然在方法上不同，但道理上沒(méi)有區(qū)別的，有其外，必有其內(nèi)，有其相用則必有其體。
明白了這個(gè)體相用的道理，下面就大有文章了。命運(yùn)是不可改變的嗎？答是可以改變的，命運(yùn)只不過(guò)是一種事情的規(guī)律，況且我們知道世界就是變易的，時(shí)時(shí)刻刻在變的。正是因?yàn)橛凶儾⑶沂前粗陌l(fā)展規(guī)律去變，所以才能預(yù)知到命運(yùn)的結(jié)果。也正是因?yàn)橛凶?，我們才可以有機(jī)會(huì)就改變命運(yùn)。如果我們明白了體相用三者一體的這個(gè)道理，當(dāng)下我們就可以做主，就可以改變命運(yùn)。
一個(gè)事物內(nèi)在的體，被它的相與用體現(xiàn)出來(lái)，就如相書中所說(shuō)的，雙腿喜歡顫動(dòng)就會(huì)散財(cái)，吃飯嘴去就碗就是賤相等，這些其實(shí)都是人內(nèi)在的一些特性所表現(xiàn)出來(lái)的行為，這些內(nèi)在的特性便是命運(yùn)軌跡的“基因”，也可以說(shuō)成是性格，用現(xiàn)代的話講就是“性格決定命運(yùn)”。如果有人雙腿喜歡顫，讓他自己管著自己不要顫，吃飯嘴去就碗改過(guò)來(lái)讓碗來(lái)就嘴。我們?nèi)绻淹庠诘男袨楦淖?，那么?nèi)在的“基因”或說(shuō)性格就會(huì)改變，當(dāng)下的外在變了，當(dāng)下的內(nèi)在也就變了。所以在古代，凡是書香門弟的大家庭里家教規(guī)矩都是很嚴(yán)格的，這些都是有科學(xué)道理的，包括一些修道的人，要想超越一開(kāi)始就離不開(kāi)持戒律與規(guī)矩，他們開(kāi)始做得與常人比少享受多少，就能得到多少，修道本身就是改變命運(yùn)的一件事情。這些道理都離不開(kāi)通過(guò)外在相與用的改變來(lái)改變內(nèi)在的體。
說(shuō)個(gè)玩笑話，大家想把自己的面像變成富貴相嗎？如果想，那就經(jīng)常的笑笑吧，因?yàn)橐恍Ρ亲泳透叽罅耍瑑蓚€(gè)顴骨也高起來(lái)了，一個(gè)心念頓時(shí)面像變了，相由心生也！
我們斷卦時(shí)，方法不外乎從卦上相與動(dòng)處的推導(dǎo)而來(lái)預(yù)知事情的結(jié)果。
四、象、理、數(shù)
象、理、數(shù)是易學(xué)應(yīng)用的核心內(nèi)容，在用于預(yù)測(cè)學(xué)上是絲毫不能剝離的。這里的“象”與上面章節(jié)中提到的“相”，有點(diǎn)不同，象比相的意義更加廣泛。在易學(xué)的實(shí)際應(yīng)用上，象在包含了相所指的物體外表的基礎(chǔ)上，更有象類比推的實(shí)際意義。這兩個(gè)字在易學(xué)中代表的意義不是完全相同的。一個(gè)事物有自己的相，但在世界上還有很多的事物從外表與內(nèi)涵上與它相象。從易理上來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界就是象的世界，易經(jīng)用“----”來(lái)象征世界上陽(yáng)的事物，用“-- --”來(lái)象征陰的事物，陽(yáng)可以看作是光明、動(dòng)、上、外等事物，陰可以看作是黑暗、靜、下、內(nèi)等事物。用“----”與“-- --”重疊三層（天、地、人）而出現(xiàn)了八種象，用這種象來(lái)代表世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，也就是我們常說(shuō)的八卦。
我們?cè)陬A(yù)測(cè)學(xué)中往往要用卦中出現(xiàn)的象來(lái)類比現(xiàn)實(shí)事物的狀況，這個(gè)就是易學(xué)中對(duì)象的應(yīng)用。比如艮卦是上面一個(gè)“----”，下面是兩個(gè)“-- --”，這樣就成了一個(gè)山的形狀，所以把艮卦代表山，艮還代表小男孩，這是按“----”是陽(yáng)的外面，“----”本來(lái)就是男性生殖器的表象，只有小男孩子可以露在外面不忌，“----”為陽(yáng)也可以代表小孩子喜歡在外跑動(dòng)，艮卦內(nèi)兩“-- --”說(shuō)的是孩子內(nèi)心空靜無(wú)邪，也代表小孩子不喜歡在屋里呆著。艮卦還代表狗，艮外是陽(yáng)為剛狠，而內(nèi)是兩個(gè)陰為柔順，說(shuō)明了狗外兇狠內(nèi)柔順的性情，艮卦代表手，陽(yáng)在外為動(dòng)，艮有山的象而有止意，手可以控制所拿到的物體。八個(gè)卦象以此類推。然而，有象必有其理，象是我們可以看到的，理是我們看不到但確實(shí)存在的，然而，理也不能單獨(dú)存在，他要依托于象才能存在，可以說(shuō)，有象必有其理，有理必有其象。
理是事物的自然規(guī)律，無(wú)事無(wú)物就無(wú)理，有事有物才有理，所以如果一個(gè)人天天講理，便不是真的明白道理，這個(gè)世界上的理都是通過(guò)事才有的。所以老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”。理是根據(jù)事物的變化而變化的，事物變了理就會(huì)變。事物從客觀上來(lái)說(shuō)就是象，在易學(xué)中象就是事物。
數(shù)在易學(xué)上來(lái)講其意義是深遠(yuǎn)雋永的，專門說(shuō)數(shù)篇幅有限，我們簡(jiǎn)單的對(duì)數(shù)做一下通俗的討論。數(shù)通常指的是一個(gè)量的概念，但在易學(xué)的應(yīng)用中，它還特指時(shí)間、次序、位置、質(zhì)量等很多的內(nèi)容，這在以后的內(nèi)容中再做詳盡的敘述。對(duì)于象與理來(lái)說(shuō)，數(shù)是一種能量，沒(méi)有數(shù)，象與理就是死的。數(shù)就好像汽車的汽油一樣，沒(méi)有了數(shù)的這個(gè)能量，汽車就不能“真正”的叫汽車，汽車能用幾年，能跑多快，能載重多少，這些都是數(shù)的內(nèi)容，數(shù)可以看為是能量！
象、理、數(shù)三者是一體的。三者都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，理變了象與數(shù)變，象變了數(shù)與理變，數(shù)變了像與理變，這個(gè)象、理、數(shù)，就是個(gè)變易，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，這個(gè)世界就是這樣一變?cè)僮兊?。我們可以舉一個(gè)例子：拿人來(lái)講，人的長(zhǎng)相是象，生理與心理是理，年齡是數(shù)，我們一個(gè)人的長(zhǎng)相到心理生理都會(huì)隨著歲數(shù)的變化而變化，其實(shí)分分秒秒都在變。明白了這個(gè)道理也就可以知道，為什么修道的人說(shuō)世界上沒(méi)有我，我都是自己執(zhí)著有個(gè)我而來(lái)的。你看我們?nèi)耍抢锸俏野?？身體和思想一會(huì)就變一下，就這樣時(shí)時(shí)刻刻一直地變下去。世界也是這個(gè)道理，今年與去年比地球上的象不一樣了，人們的觀念也變了，都在變。
由于象、理、數(shù)三者是一體的，所以在預(yù)測(cè)學(xué)中，我們知道了一個(gè)數(shù)就可以能推理到象與理，看到一個(gè)象也能知道里面的理與數(shù)，就好像知道一個(gè)人的歲數(shù)，就能大概知道他的生理與心理狀況，并且能知道他的長(zhǎng)相的年輕程度，同樣，如果看到這個(gè)人長(zhǎng)相也能大致知道其年齡段與心理生理等情況。
易學(xué)中的預(yù)測(cè)學(xué)，是一個(gè)很樸素簡(jiǎn)單的原理，沒(méi)有什么玄的，也沒(méi)有什么迷信可言。一個(gè)人如果看到遠(yuǎn)方有煙便能推理到該處有火，預(yù)測(cè)學(xué)的預(yù)知無(wú)非就是這樣一個(gè)用數(shù)理象推比的一個(gè)道理，留心生活處處是大易，易學(xué)是簡(jiǎn)學(xué)，搞得復(fù)雜神秘了，找不到根本，不是大道！
五、論河圖洛書
《易》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之?！鼻宄笠讓W(xué)家江永云：“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也?！焙勇逯畬W(xué)是易學(xué)的精髓，也是易學(xué)之根本。
在對(duì)河圖與洛書做了解之前，首先要對(duì)先天與后天，體與用的關(guān)系做一下了解。先天與后天，通常在人們的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)先后的關(guān)系，其實(shí)，先天與后天本來(lái)是一體而不分前后的。先天與后天是一個(gè)體用的關(guān)系，先天是體，后天是用。比如，人的健康與智慧是做事情的基礎(chǔ)，這個(gè)是先天，也就是體，而人所做的事業(yè)是人的健康與智慧發(fā)揮的用，這個(gè)是后天的。如果先天沒(méi)有，就不能談后天，如果有后天存在必有先天在，兩者一起存在，同時(shí)作用，并沒(méi)有一個(gè)先后次序上的關(guān)系。
先天與后天的“天”字，是按太極圖中的陰陽(yáng)來(lái)的，學(xué)過(guò)易學(xué)的朋友都知道，無(wú)極一動(dòng)才生出陰與陽(yáng)。陰與陽(yáng)在我們這個(gè)世界上還指天與地，所以太極圖里的陽(yáng)可以代表天；太極圖里的陰可以代表地。無(wú)極是生出來(lái)陰與陽(yáng)的那個(gè)東西，也可以說(shuō)是生出了天與地，無(wú)極是體，在天地未有之前而有，（這個(gè)天地未有是指一種內(nèi)外的涵蓋關(guān)系，而不是時(shí)間上的先后關(guān)系）所以這個(gè)叫先天。陰與陽(yáng)是用，在天地生出后而有（同前面所注），也就叫做后天。雖然說(shuō)在名詞上為表達(dá)有個(gè)“先后”的次序在，實(shí)則是渾然一體，體用并在。先天與后天并在，實(shí)際在次序上沒(méi)有真的先后，這個(gè)先后指的是“內(nèi)外”的涵蓋關(guān)系，不是時(shí)間上的先后關(guān)系。如果明白了這個(gè)問(wèn)題，就明白了道家所說(shuō)的有為與無(wú)為，佛家所講的空與有的本意了。無(wú)為的“無(wú)”是指生出了有與無(wú)的那個(gè)先天之“無(wú)”，而不是后天有與無(wú)之“無(wú)”。所以說(shuō)道家講無(wú)為無(wú)不為，這個(gè)無(wú)為并不是什么都不做，而是講體用關(guān)系先天后天的，也就是說(shuō)無(wú)為無(wú)不為，是講世界本來(lái)面目的，而不是講人怎么做事的。佛家所說(shuō)的“空”是能生出來(lái)空與有的那個(gè)先天“空”，而不是后天的“空”，佛家說(shuō)的空即是有，有即是空，就是講體就是用，用就是體而以，并不是后天的有與空，那樣的話就成了男就是女，女就是男了，后天的空有、男女就是陰陽(yáng)而以。從這一點(diǎn)上來(lái)講，任何事物的本身，從先天體上是沒(méi)有好壞的，然而到了后天的起用上，便既可以為好也可以為壞了，因?yàn)橄忍斓臒o(wú)極一動(dòng)，在后天上就有了陰與陽(yáng)，也就可以說(shuō)，任何事物來(lái)到這個(gè)世界上發(fā)揮作用有好的一面，必然就有壞的一面，只有好而沒(méi)有壞的事物在這個(gè)世界上還沒(méi)有“生”出來(lái)，是不存在的。比如說(shuō)，孔子的儒家文化對(duì)人類有很好的教化功用，但也會(huì)被統(tǒng)治者拿來(lái)利用做陰謀而起壞作用。佛家是思想是勸人諸惡莫做，眾善奉行的，同樣也會(huì)被人而利用去做惡。在哲學(xué)上把先天與后天，把體與用的概念叫做形而上與形而下，這個(gè)形而上與形而下的名詞是孔子在《易經(jīng)》系辭里提出來(lái)的，曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
河圖與洛書兩者之間是一個(gè)先天與后天的關(guān)系，河圖是先天為體，洛書是后天為用，兩者是不能分開(kāi)的。河圖與洛書用數(shù)來(lái)演繹了這個(gè)世界的奧妙無(wú)窮。其實(shí)世界上只有0與1，2，3，4，5，6，7，8，9這十個(gè)數(shù)，這十個(gè)數(shù)代替了世界上一切的事物，世界的錯(cuò)宗變化無(wú)非就是這幾個(gè)數(shù)的組合。在河圖中，1，6合為水在北方，2，7合為火在南方，3，8合為木在東方，4，9合為金在西方，5，10合為土在中央，在洛書中，八個(gè)方位的數(shù)，對(duì)宮合十，對(duì)宮加中宮合成15。
從易學(xué)上來(lái)講，數(shù)中1，6同宗，2，7為朋，3，8同道，4，9為友，5，10同途。也就是說(shuō)這每?jī)蓚€(gè)數(shù)組合到一起是合諧完美的。但為什么出用宗，朋，道，友，途這些詞加在每組數(shù)后面呢？有心的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，從宗到途這些字，在人類的社會(huì)交往中，關(guān)系是越來(lái)越疏遠(yuǎn)的，這些字是對(duì)數(shù)字組合的一個(gè)很形象的比喻，表意了數(shù)越大量越大，關(guān)系越遠(yuǎn)。在數(shù)與五行的關(guān)系上，1為水，2為火，3為木，4為金，5為土，這里為什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？試想大自然中，一切動(dòng)物與植物的生成不都是從水開(kāi)始，到土而終呢？人類最初的生成便是在精液中精與卵的結(jié)合而開(kāi)始的，人死了最終要入土為安。植物也是一樣，開(kāi)始的生長(zhǎng)要靠水份，最后的終結(jié)歸于大地。
在易學(xué)中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。這樣一生一成，往往讓人不知道其所以然，其實(shí)所謂的天與地不過(guò)是陰與陽(yáng)的代表，1，2，3，4，5不過(guò)是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生數(shù)，6、7、8、9、10是五行的成數(shù)。在這個(gè)生與成的變化過(guò)程中，生數(shù)加上了5的數(shù)才成為成數(shù)，這個(gè)5就是土的數(shù)，這個(gè)“土”才是現(xiàn)實(shí)意義中的“地”（這個(gè)土代表的地按物理學(xué)中講是地球的表層，地球內(nèi)層的東西又是火一類的五行物質(zhì)了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中醫(yī)里，人的胃屬土為地，胃能夠把所吃的食物的營(yíng)養(yǎng)吸收蓄集起來(lái)，如果胃壞了，吃到的食物在人身上的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)大打折扣。地下室的溫度往往在夏冬兩季相對(duì)恒溫這個(gè)也就土蓄集溫度、溫度不易變的功能。從這里，我們可以更加明白大地生成萬(wàn)物的深刻內(nèi)涵了。
天一生水地六成之，還表達(dá)了數(shù)生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是陰陽(yáng)相推，天旋地轉(zhuǎn)。中間的玄機(jī)全在土上，這也就是易學(xué)中把土的方位定于中央的由來(lái)。明白了這個(gè)道理，事情就嚴(yán)重了，看世界上所有的事物都是在按著這個(gè)規(guī)律進(jìn)行的。奇與偶關(guān)系便是陰與陽(yáng)、內(nèi)與外、前與后的關(guān)系，拿人的行為來(lái)講，念頭生于內(nèi)必有行為成于外，周圍的事物發(fā)生于外也必有念頭而成與內(nèi)，內(nèi)與外外與內(nèi)不斷的互相往來(lái)，就形成了人完整的一個(gè)行為過(guò)程。這個(gè)把外環(huán)境與人內(nèi)在心念連接起來(lái)的中間媒介就是人本身。人就是推動(dòng)這個(gè)內(nèi)外關(guān)系的玄機(jī)，所以常說(shuō)三才天地人、人為最靈。說(shuō)天與地不是特指天空與大地，天與地不過(guò)是陰與陽(yáng)的代詞，也可以指內(nèi)與外、前與后等，人在天地之間便是人在內(nèi)外之中、陰陽(yáng)之中、前后之中。高智慧的人就明白了這個(gè)道理，就可以用來(lái)運(yùn)化天地、陰陽(yáng)而超凡脫俗，而我們普通人就是被天地、陰陽(yáng)所運(yùn)化了。世界上所有的事物都是這個(gè)道理，用來(lái)類推盡可以全知。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不過(guò)是用奇來(lái)代表天、代表陽(yáng)。偶來(lái)代表地，代表陰。我們也可以把說(shuō)1、2、3、4、5說(shuō)成是天，把5、6、7、8、9、10說(shuō)成是地，這樣取天輕地重來(lái)分類，這些數(shù)啊，陰啊，陽(yáng)啊的，不過(guò)是來(lái)表意的，簡(jiǎn)單的很，不要一提到天、地，一提到數(shù)，就以為玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！
把生數(shù)成數(shù)的意義引申的話，生數(shù)就是遇的到，成數(shù)就是得的到，生數(shù)小而輕易動(dòng)，成數(shù)大而重易穩(wěn)，生表質(zhì)，成表量。天一生水，地六成之，同時(shí)也說(shuō)明了地有把天的數(shù)放大的功能，知道了土對(duì)植物的繁殖與動(dòng)物母性的繁殖，就已經(jīng)很顯而易見(jiàn)了。
后天洛書是由先天河圖變動(dòng)而來(lái)，先天河圖中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛書中，一與六，二與七，三與八，四與九，是異位相鄰，此變是一生二，無(wú)極生出了陰陽(yáng)之理。河圖是講體的，洛書是講位的，這就好比企業(yè)里的體制與崗位，體制是渾然一體的是河圖之體，而崗位是個(gè)體有分工的，并且個(gè)體與個(gè)體之間是有矛盾的。這也就是洛書后天數(shù)中的對(duì)宮合十，位與位之間是對(duì)立統(tǒng)一的。
“易學(xué)奧妙，恰是月浮水面，撥開(kāi)水面月還深，河洛精微，猶如云掛山頭，行到山頭云更遠(yuǎn)”。
六、論虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜
古人講：易學(xué)乃窮理、盡性、至命之學(xué)。“然而從現(xiàn)實(shí)中來(lái)講，學(xué)易的目的無(wú)非是用易。學(xué)易與學(xué)習(xí)世間的一切學(xué)問(wèn)一樣，不外乎通過(guò)觀察思考而明白道理，繼而把道理來(lái)應(yīng)用。
事物都有對(duì)立關(guān)系的兩個(gè)屬性，從事物體、相、用的三個(gè)層面來(lái)分為虛實(shí)關(guān)系；陰陽(yáng)關(guān)系與動(dòng)靜關(guān)系。這里說(shuō)的體指后天所見(jiàn)之體，不是指先天的體。先天體是”一“，不分虛實(shí)，后天的體是根據(jù)我們的視感而分的虛實(shí)物體。陰陽(yáng)最早的概念的指，由太陽(yáng)光線所照而產(chǎn)生的明亮與黑暗的差別，后來(lái)泛指男女，前后，左右，上下，等從形相上對(duì)立關(guān)系的事物。動(dòng)靜是指事物起用時(shí)的對(duì)立關(guān)系。
體相用，三者一體而為一，虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的兩種對(duì)立關(guān)系而為二，有此，一中有二，二中有三，三中而有萬(wàn)物。正所謂老子所說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！贝恕吧弊觥昂眮?lái)理解更為確切，也就是說(shuō)，一中含二，二中含三，三中含萬(wàn)物，也就是說(shuō)一中有萬(wàn)物，萬(wàn)物與一是同時(shí)存在的，并不是說(shuō)先有一個(gè)一，以后再出來(lái)個(gè)二，二再出來(lái)個(gè)三這樣一個(gè)一個(gè)按次序來(lái)的。
萬(wàn)與一是一個(gè)東西，可以一中解萬(wàn)，亦可以萬(wàn)中歸一，能由一到萬(wàn)萬(wàn)到一解歸自如者，方是為人生之大自在之境界也。
虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜如果能被人所用，便能運(yùn)籌帷幄乃至隨心所欲，如果不能被人所用，而被其反用則隨波逐流，流離顛沛。對(duì)虛實(shí)、陰陽(yáng)、動(dòng)靜的運(yùn)用，就如一個(gè)拳師的技擊，其體姿上有虛實(shí)，招式上有陰陽(yáng)，攻防上有動(dòng)靜。一個(gè)武功精湛者必然是從體姿、招式、攻防上渾然一體，隨心所欲，自然而然無(wú)為之中而制敵于當(dāng)下。
易學(xué)，其從學(xué)習(xí)到應(yīng)用，與武功無(wú)別，吃的苦中苦方成人上人；讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)理路。果真深諳于武道，武學(xué)已不是以打敗對(duì)方而為旨?xì)w，易學(xué)亦不是以預(yù)測(cè)的精準(zhǔn)為終極。正所謂：不用而用，用而不用。仁者能體會(huì)到個(gè)中之滋味乎！？
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